![现实感 - [英] 以赛亚·伯林](https://static.book345.com/covers/s/9787544715812.jpg)
书籍介绍
在《现实感:观念及其历史研究》所收录的九篇文章中，以赛亚·伯林探讨了近三个世纪以来主导了欧洲历史发展的一些核心观念，尤其是追溯了民族主义、自由主义和马克思主义这样一些重要思想潮流的兴起与流变。伯林所探讨的主题包括：历史中的实在论，政治判断力，社会主义的历史，马克思主义的本质与影响，浪漫主义所激起的激进文化革命，俄国的艺术责任概念，以及民族主义的起源与实践。这些文章展现了伯林极度渊博的学识和启人深思的洞察力。
AI导读
核心看点
- 追溯民族主义、自由主义等观念的兴起与流变
- 强调政治判断力需基于具体现实而非抽象理论
- 展现伯林渊博学识与对历史复杂性的深刻洞察
适合谁读
- 对西方思想史、政治哲学及观念史感兴趣的读者
- 希望深入理解民族主义、浪漫主义起源的学者
- 喜欢以赛亚·伯林文风及历史分析方法的爱好者
读前提醒
- 本书为九篇论文合集，建议结合《反潮流》对照阅读
- 部分译文存在争议，建议关注核心论点而非修辞细节
- 内容重复度较高，可快速翻阅，重点阅读前三篇文章
读者共识
- 伯林文风深邃，充满人性光辉与无与伦比的知识深度
- 部分篇章被指内容干瘪或与其他著作重复，需筛选阅读
- 提供了超越宏大蓝图的现实感，强调具体经验的复杂性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人是单一而不可分的存在，他一旦从事创造，无论做什么，无论他有没有意识到，他都会把全部的自己投入进去。理解一部艺术作品就意味着进入这个艺术家的状态，理解他眼中的世界、他的内心生活、他的目的、他的处境。没有人能随随便便读懂拜伦，除非他（至少暂时）“生活过”拜伦的个人和社会经历，借拜伦的眼光来观看世界。要读懂某个作家，仅仅是静静地观察，哪怕带着同情心，也是不够的。必须再前进许多步，成为“拜伦主义者”“歌德信徒”，持续上一段时间，然后再跳出来。要达致真理，必须走极端，靠仔细的判断是不行的。精雕细刻地评价某首诗或者某篇小说的某个特质，例如分析词语、风格、主题和处理手法、语言或形象的历史和心理根源——无论"
- "一个人越发展、越成熟、自我意识越强，他就越多地用字词，越少地用感性形象思想甚至感受。 我不想褒扬或者攻击民族主义。民族主义造成了辉煌的成就，也犯下了骇人的罪行；它肯定不是现今国外仅有的破坏性因素... 尽管如此，民族主义在我看来是今日世界上最强大的力量。在欧洲，即它最初成长为压倒性势力的地方——法国大革命放虎出笼的多种力量之一——它最初和许多其他势力联手起家：民主、自由主义、社会主义，等等。但不管在哪里，它们内部闹翻后，民族主义无一例外地都胜出、奴役它的对手，使其变得相对次要。 民族主义通常源自人性尊严受伤害或遭凌辱的感觉，源自得到承认的要求。这一要求无疑是推动人类历史的强大力量之一。它或许采"
- "但不满更深的根源在于孤独，在于一种隔离感，在于毁坏只有同质的、结合紧密的社会才能给予其成员的那种团结。"
- "被当作人而且是平等的人看待，这一要求是我们时代社会及民族革命的基础：它表现了要求得到承认的呼喊的现代形式——暴烈、危险，但是有价值和公正。 理解未必是为了原谅；但在我们理解下述事实之前，还是不能对之嗤之以鼻：前殖民地的公民为什么会宁可让他们的同胞虐待也不愿意接受外人哪怕是最开明的统治。 国际主义是一个高尚的理想，但只有当链子上的每一环——每个国家——强大到能够承受所要求的压力时，才能实现。 美国哲学家C.I.刘易斯有一句至理名言，我一直钟爱：“不存在什么先验的理由可以认为，当我们发现真理的时候，它会是有趣的。”"
- "然而事实的简单重复并非历史，即使给它们加上能科学地加以检验的假说，它们也还不是历史。只有把它们置于具体的、有时模糊的，但一直不断的、丰富的、丰满的“实际生活”——主体间的、可直接认知的经验连续体——的基本结构中才行。"
- "但除此之外，还有一种即兴发挥，即使应付，能够估量形势，知道何时行动、何时静候的因素在里面，这是任何程式、秘方、万灵药或把具体情况都看成体现普遍法则的实例的那种手段都无法替代的。"
- "哲学的特别之处在于它没有确定的技术... 一旦一门学科获得了这类规则，它就为哲学所废弃，落入哲学两边的两个容器中的一个里去，一边是经验科学的领域，一边是形式的先验科学的领域。 哲学是一种尝试，从来都是一种尝试，其目的是找到思考和谈论的方法，这些方法通过揭示以前从未被注意的相似点和未被发现的差异之处，引起人们观念上的变化，其程度足以彻底改变思考和说话的态度及方式，这样来解决或消解问题、重新分派研究领域、重新阐述、重新区分对象之间的关系、改变我们对世界的看法。 控制的目的是稳定、和平、满足。而哲学在最好的时候的主要作用是突破、解放、颠覆。 哲学的独创性总是在于将人们从正统学说的压抑和困扰中解放出来"
- "试图拯救被历史无可辩驳地诅咒的阶级，只能是虚伪的博爱主义。 但至少在理论上，这些宗教运动还在宣传着人类的一致性：如果异教徒接受了真正的信仰，他就会被当作兄弟受到欢迎。但是马克思主义，由于它强调客观条件而不是主观信念，是不容许这点的。 列宁认为马克思一定会彻底攻击这种态度，我认为他是基本正确的。他厌恶整个构架：在市侩们的城市完全摧毁前是无法进入自由王国的。 集中和垄断迅速地增长，但是无论带来了什么社会恶果，它们都没有逐渐把无产阶级异化为高度纪律化的革命力量。 苏联有很多失误，这要归咎于对领袖的盲目追随，不是像通常认为的那样，要归咎于纯粹的权术阴谋或冷酷的机会主义，而是要归咎于对世界形势中经济方面"
作者简介
以塞亚·伯林（1909-1997）英国哲学家和政治思想家，二十世界最著名的自由主义知识分子。出生于俄国里加的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并在新学院任哲学讲师，其间与艾耶尔、奥斯丁等参与了日常语言哲学的运动。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重新回牛津教授哲学课程，并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授，并获封爵士。1966年至1975年，担任牛津大学活尔夫森学院院长。主要著作有《卡尔·马克思》（1939年）、《自由四论》（1969）、《俄国思想家》（1978）、《概念与范畴》（1978）、《个人印象》（1980）、《扭曲的人性之材》（1990）、《现实感》（1997）等。
目录
编者前言…………………………………………………………………………………………
导言（帕特里克·加迪纳）……………………………………………………………………
现实感……………………………………………………………………………………………
政治判断力………………………………………………………………………………………
哲学与政府压制…………………………………………………………………………………
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用户评论
看了这本就明白以赛亚伯林牛逼在哪里了
渣译本
柏林的观念中，世界是由可言说且内在连贯的框架与规律，以及填充其中的转瞬即逝的所谓“黏稠的物质”组成的，其中蕴含着日常经验，看法，直觉，信念以及我们身处的最普遍，最宏大范畴的观念。历史只能提炼记叙前者，后者离我们如此之近而不可察觉。现实感，恰恰是对这些最晦暗之物的感知;一种政治家拥有的超越时代的洞察天赋。第二部分是柏林对马教观念的考察。柏林对马克思的态度是颇为暧昧的，一方面他的多元主义哲学观:一流哲学的要务便是突破旧时代的束缚，令其对马教决然毁灭一切旧观念的姿态由衷赞叹。另一方面，他敏锐指出马克思“实践与理论统一”的理论原点，如何否认了人有任何普遍的观念基础，又彻底倾轧了互相理解的天真愿景，孕育合理的残暴专制，这与柏林的自由主义存在根本的分歧。他无情的揭示马教的虚妄，又不无伤感的写下悼词的句点
thank for you isaiah. bring us philosophy.
书是好书，不过现在回过头来看这个已经没什么醍醐灌顶的感觉了。
正在看，正在追溯至少五十年前的“现在潮流”。跟风或许永远都是落伍，唯一方法是创造自己的现实感。
不算最精彩的一本，翻译差了流畅。伯林的主题其实看多了稍有些腻，但他毒舌起来我还是忍不住激动。
愚蠢就在這裏全面展現了。
还是一贯的主题：反整体性，反绝对性，反乌托邦。——但是伯林的那种开放性和无根性的理论理想，自身也构成一种乌托邦吧
疙疙瘩瘩的译文背后，仍能够感受伯林的雄辩滔滔。谈多了多元主义，难免让人怀疑伯林可能倒向相对主义和虚无主义的轨道，集子中两篇谈政治的《现实感》《政治判断力》和一篇谈哲学的《哲学与政府压制》，可谓来得正是时候。伯林树立起价值的标准，当然，也是从自由主义的原点出发的。伯林认为一切科学或规划只及于人类生活那层薄薄的表面，其深层乃是它们渗透不到或渗透不彻的，原因在于日常生活因其“日常”而“靠我们太紧”，以至我们习焉不察，更重要的是“日常”所涉及的内容量大细小、不停变化、转瞬即逝而不为我们的理性所能捕捉。因此，常常是那些对生活本质有直观感受、对混乱经验流有高度发达辨别力的伟大政治家（和小说家）才能把握。另外，伯林对马克思主义、浪漫主义、民族主义的梳理，让我在这个妖氛充溢的时代常有提神醒脑之感。
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