书籍介绍
荣格，是著名心理学家，分析心理学的创始人。1909年，弗洛伊德把他定为精神分析运动的法定继承人，称他为“王储”。1911年，在弗洛伊德的举荐下，荣格担任国际精神分析学地第一任主席。荣格大师一生致力于心理学研究，以意识与无意识、自我与自己为轴心，将不同时间、空间、文化、人性等结合成一个整体，构成他特有的巨大思想结构。他的分析心理学理论自成一家，成为举世公认的权威。荣格在性格哲学方面的研究，可以说填补了一大空白，从此，“性格决定命运”有了科学的哲学依据。
AI导读
核心看点
- 提出内倾与外倾态度，奠定人格类型学基础
- 阐释集体无意识与原型概念，拓展心理学边界
- 分析思维、情感、感觉、直觉四种心理功能
适合谁读
- 对荣格分析心理学及MBTI理论源头感兴趣的读者
- 希望深入理解性格差异与内在心理机制的探索者
- 具备一定哲学、文学或心理学基础的专业学习者
读前提醒
- 全书涉及大量哲学与历史文献，阅读门槛较高
- 建议先阅读荣格理论简介或通俗解读作为前置
- 可重点阅读第十章类型总论，其他章节按需浏览
读者共识
- 理论深邃但表述晦涩，普通读者阅读体验较困难
- 翻译质量参差不齐，建议对比不同译本或读原著
- 虽难懂但极具启发性，能深刻解释人际认知差异
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "荣格一再强调，迄今为止，我们对自己的“内在现实”的思考是如此之少，以致我们关于现实和真理的观念全部建立在外在现实之上，我们根本就没有顾及过内在现实。在思维层次上，我们过多地滞留于外倾思维型。我们听从外在客体的支配，投其所好。我们自己的人性淹没在与客体及与他人的种种关系之中，我们经常与人格面具保持一致，俯首帖耳地充当某种社会道德的顺民。我们虽然以牺牲自己的内在现实为代价赢得了社会的赞赏，但我们自己的内在世界却一片空白。我们不得不在精神的双重磨难中讨生活。在社会上我们是公共秩序的典范，但在我们的个人生活方面则乏味、单调，我们变得疑虑重重、性格乖戾、反复无常，我们在家庭甚至会成为一位冷酷的暴君。荣格"
- "在荣格看来，弗洛伊德称之为无意识的东西只不过涉及了个人无意识，个人无意识只是无意识的表层内容。荣格发现，在个人无意识之后，还存在一种更深广、更隐晦，也更可怕的东西，这就是集体无意识。集体无意识是荣格理论的基石，他的全部理论都建基于此。集体无意识是指人类存在以来，甚至可说是有机体存在以来，亿万次人的社会活动的一种心理积淀，它经由种族遗传的方式传达给个体。集体无意识是一种先天的心理模式，它在相当程度上支配和规范着人的精神活动。集体无意识就像人类精神的巨大贮存库，是人的智慧的真正源泉。它有两个显著特征：其一是先天性，它是一种遗传的心理格式，只存在后天显示的问题，人无法超越和摆脱它；另一特点是普遍性，"
- "从这两大特征出发，荣格把集体无意识概念延伸到了人类精神的所有领域。尤其在那些巫术、宗教象征、原初神话、星相、梦幻等充满神秘色彩的领域，荣格看到了集体无意识这个精灵。他甚至发现，美洲的印第安人和非洲的土著黑人都不约而同地做着同样的梦。正是在这种对人类精神神秘现象的历史展现中，荣格破天荒地开辟了一系列全新的领域。不仅在历史的线索上，在逻辑的线索上，荣格也倾注了他毕生的精力研究集体无意识。他把集体无意识叫作原型、原初意象等。他一生发现了众多的原型，如母亲原型、儿童原型、人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯、阴影、自身等。这些绝无仅有、空前绝后的研究，使荣格系统地形成了他的无意识思想体系。毫无疑问，这一体系超越"
- "荣格认为，要触及集体无意识，必须引进另一思维方法，这就是目的论的方法。集体无意识作为一种先天的心理模式，它从一开始就在相当程度上规范着个体的心理活动，它就像某种预定的目的在那里引导人的心理活动，它具有预测未来的功用，它是指向未来的。个人无意识的加入只不过使它变得更为复杂、具体，也更为丰富罢了。因果论和目的论这两种方法的交错运用使荣格既能从个体的生理-心理机制，又能从集体的历史-文化机制方面来考察无意识现象，这样，人的精神活动的过去、现在、未来都处在他的视野之下了。"
- "荣格则不同，当他一旦把他的学说建立在集体无意识基础上时，展现在他视野中的，就再不是人的生理机制了。集体无意识就其实质而言是人类文化的一种历史积淀，因而历史的因素、文化的因素提到了首位。所以说，荣格是当代文化人类学的杰出先驱。在荣格那里，人类首先不是作为生理的个体存在，而是作为先天的集体文化的携带者存在。正是凭借这种先天的文化结构，人与动物区别开来了。"
- "荣格使我们看到，历史有两条线索：其一是外在的，它透过对前人物质财富、生产资料、精神资料（主要是书籍）的承继而延续下来（在这一线索中我们可能想到马克思等一系列伟大发现）；另一线索则是内在的，它经由种族遗传，经由人类贮存信息的大脑保留下来。两条线索的交错发展才使人类文化永远地发展下去，要不，从单一线索是无法理解人类文明的复杂现象的。因此，在精神分析学的发展进程上，荣格比弗洛伊德走得更深远，他更接近人文科学的其他领域，因而他的理论具有更大的普遍意义。"
- "荣格呼吁，人要认识自己身上的内在现实，从野蛮的自身存在过渡到文明的自为状况。人必须时时返回到自身，思考自己的集体无意识和原型，以便从中汲取智慧和力量，再回过头来处置他与繁杂的外在世界的关系。"
- "荣格的“内在现实”在一定程度上复活了康德哲学的“先验判断”。 在康德那里，被他直观感受到的先天理智结构被荣格具体化、心理化了，康德的主观设想转变成了一种内在的客观现实。不仅如此，荣格还进一步从他的思维模式出发，重新阐释了德国古典哲学的核心范畴“理念”。这一范畴可上溯到古希腊的柏拉图，它一直是唯心主义的基本范畴之一。荣格赋予了理念以新的含义。他认为理念有两层含义：原初义和衍生义。从柏拉图到德国古典哲学，他们大都只是阐述了它的衍生义，即理念的一种逻辑格式，而蕴涵于其中的理念的原初义一直未被他们看到。理念的本义就是集体无意识或“原初意象”，后来的哲学家无非是以某种不同的理式对原初意象的阐述。因此，原"
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用户评论
真正的心理类别的分析，主要是分为两大类，一个是内倾，一个为外倾。这两大类也分为八小类内倾思维型、内傾情感型、內傾直觉型、内傾感觉型。外倾也同上。这些内型又归化理性与非理性。理性是有意识。非理性是无意识。思维跟情感是理性功能。直觉跟感觉是非理性功能。內傾的人依赖与自己的主体，而外倾的人依赖于客体和客体之外的东西。我比较注意的是灵魂，男女各有一个灵魂，一个是男性的阿玛尼，女性的则为阿尼姆斯。男性的灵魂是女性化。女性的灵魂是男性化。一方中的外观态度太强烈，她的性别灵魂反而会容易消失。关于荣格发现的这点，我倒是觉得挺浪漫的。但是看完全书我只能判定我是外倾，到底是哪种类型反而看不透。采取的判断是书中提到你所习惯性的依赖的内型。因为联想到年龄的问题，每个年龄段的思想总归不一样的。但有习惯性这个依赖俱。
读得头都大了，大概只能读懂30%，光这30%我就能给4星。
仅粗粗地读了第十章，妙趣横生呀，有需要会重读。
书是不错，但我不知道读了对我有什么用
把荣格的这台心理类型的分类套进现实生活中倒是可以解释很多的困惑，为什么有的人更注重内心感受，有的人更在乎物质的占有，为什么和有的人就是有隔阂。在这个心理类型的模型里面，我应该属于内倾思维型，更关注自己的内心，待人冷漠，做事更多地依赖理性思维。身边工作和家庭中的人以外倾居多。
还有一点比较有趣的是，当你的内心被压抑的时候，无意识会起到补偿作用，更严重的会站在对立面，那时候可能就生病了。还有内倾感觉型和内倾直觉型这两种类型不是很了解。
这个翻译有点问题
只读了第十章（前面的一无背景知识，二无耐心😆）
堪称某个领域的资本论
没完全看懂，需反复阅读
一会儿看得懂，一会儿看不懂，整个阅读体验如同云霄飞车。碰巧比又坏了，不能笔记，磕磕绊绊读下来，忘的比记住的多多了。得回头重读，先码住。
获得了新的看世界的视角。
用心理类型的视角看哲学、宗教、美学、科学等诸多话题。
用象征来整合势均力敌的对立的心理类型，形成超越功能。
荣格的思想最不能“简单归纳”
首先，他是诚实的，不故弄玄虚
其次，他是关心人的，即使是那些最让人费解的病人，不至于造一些傲慢高高在上的理论
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