![苏联的心灵 - [英] 以赛亚·伯林](https://static.book345.com/covers/s/9787544711470.jpg)
书籍介绍
本书收录了以赛亚·伯林关于苏联的一些从未发表过的文章。既有对二战后他与帕斯捷尔纳克和阿赫玛托娃等苏联作家的几次著名会晤的记叙，也有他呈交给英国外交部的关于斯大林统治下苏联艺术状况的公文；既有对曼德尔施塔姆和帕斯捷尔纳克的肖像描绘，也有他访问苏联后对苏俄文化的印象速写等等。以赛亚·伯林从身世与文化上都与俄国有着直接的渊源，对俄国知识阶层有深刻的同情与了解，本书为我们了解苏联时期俄罗斯的文化生活一般状况，以及知识分子的遭遇与命运，提供了非常珍贵的材料。
以赛亚·伯林（1909—1997），英国哲学家和政治思想史家，20世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并在新学院任哲学讲师，其间与艾耶尔、奥斯丁等参与了日常语言哲学的运动。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重新回牛津教授哲学课程，并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授，并获封爵士。1966年至1975年担任牛津大学沃尔夫森学院院长。
主要著作有《卡尔·马克思》（1939）、《自由四论》（1969，后扩充为《自由论》）、《维柯与赫尔德》（1976）、《俄国思想家》（1978）、《概念与范畴》（1978）、《反潮流》（1979）、《个人印象》（1980）、《扭曲的人性之材》（1990）、《现实感》（19997）等。
AI导读
核心看点
- 收录伯林未发表文章，记录与帕斯捷尔纳克等作家的珍贵会晤。
- 剖析斯大林统治术，揭示苏联文化真空与人为辩证法的运作逻辑。
- 展现俄国知识分子在极权下的命运，提供理解苏联历史的独特视角。
适合谁读
- 对苏联历史、政治哲学及俄罗斯文学感兴趣的深度阅读者。
- 希望透过历史镜像，反思意识形态与知识分子处境的思想者。
- 喜爱以赛亚·伯林思想，关注自由与专制议题的社科读者。
读前提醒
- 本书为文章合集，建议重点阅读《人为的辩证法》等核心篇章。
- 结合伯林《俄国思想家》对读，能更深刻理解其思想脉络。
- 书中对高尔基等人物评价独特，可对比索尔仁尼琴观点阅读。
读者共识
- 内容极具洞察力，被誉为照见苏联体制的镜子，思想价值极高。
- 对斯大林统治术的分析深刻，有助于理解特定历史下的文艺政策。
- 附录篇幅较长，部分读者认为定价偏高，但正文质量获一致好评。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "爱情是多数小说的主题。尽管如此，伟大的法国小说家们所提到的爱情经常指的是痴迷，一种发生在男人和女人之间的短暂的，有时甚至是对立的相互戏弄。在俄罗斯文学中，在普希金和莱蒙托夫那里，爱情是一种浪漫激情的迸发；在陀思妥耶夫斯基那里，爱情是苦涩的，并交织着宗教的以及各种其他心理的情绪；在屠格涅夫那里，是对黯然结束的充满失落与痛苦的昔日爱情凄婉的描述。在英国文学中，在奥斯汀、狄更斯、乔治·艾略特、萨克雷、亨利·詹姆斯、哈代、D.H.劳伦斯那里，甚至在艾米莉·勃朗特那里，有的是满足了的或是没有满足的追求、渴望与期待，有的是不幸爱情的悲伤，有的是占有欲引来的嫉妒，有的是上帝之爱、自然之爱、财产之爱、家庭之爱"
- "尽管那些具有独立性格又受过独立教育的人们在俄国经常会觉得自己处境艰难，甚至感到绝望，但他们仍能够在知识上和社会地位上获得某种快乐，还能够以一种表面极其荒唐可笑却又常常蕴藏深意的方式，热情地关注他们的国内外大事。"
- "我们最好把苏联看成一个教育机构......他遵循着与传统的英国中小学校长一样的原则：要把这些乳臭未干的孩子培养成人，就必须经常敲打他们；否则他们就会被他们的成年伙伴带坏。......在苏联，大多数普通人所坚持的见哈的马克思主义就像公立学校的校训，只有极少数人真正信奉，而其他人都是被动接受的。"
- "在正常的社会中，舆论的变化，无论是自发的还是人为的煽动，都不会发生在真空里。它会遇到各种已有习俗和传统的抵制，并在某种程度上淹没或稀释于因自由社会中相对不受控制的思想感情倾向于各种陈规旧俗之间的碰撞所激起的无数漩涡中。但在苏联几乎不存在这样的随机因素，主要是因为党和政府一直致力于将独立的思想消灭于萌芽状态。于是出现了某种真空，任何人为的煽动的观点都很容易过头，达到荒谬的地步，最后以自我否定收场。"
- "无论出于何种原因，19世纪和20世纪初几乎所有的俄国知识分子（也有一些例外）内心都秉持着这样一种信念：认为所有的问题都是相互关联的，而且存在着某种在原则上能够解决这所有问题的理论体系；甚至认为，发现这种体系是一切道德、社会生活和教育的根本出发点和落脚点；如果是为关注个别的或个人的目的，比如说为自己追求知识、艺术创作、追求幸福或个人自由而放弃对这种理论体系的求索，则被看成是主观任性、失去理智、自私自利，是逃避人的责任的不道德行为。这种态度不仅仅是俄国左翼的知识分子オ有，持不同政见的各派俄国开明人都有，不论是在宗教界还是世俗阶层，也不论是在文化界还是科技界都很流行。几乎所有试图对各种宏观问题进行全"
- "阿赫玛托娃曾经对我说她无法理解为什么会推崇契诃夫。他的世界完全是灰暗的，从未闪耀过阳光，没有刀光剑影，一切都被可怕的灰雾所笼罩，契诃夫的世界就是一潭泥淖，悲惨的人物身陷其中，无依无靠。这是对生活的扭曲。帕斯捷尔纳克说，阿赫玛托娃大错特错。“你见到她的时候告诉她——我们无法像你一样能随意到列宁格勒去——是我们这里的所有人对她说的，所有的俄国作家都在对读者进行说教：连屠格涅夫都告诫我们说时间是一剂良药，是一种可以治愈伤痛的药物；契诃夫却没有这么做。他是一位纯粹的艺术家——完全融入艺术——他就是我们的福楼拜。”"
- "在正常的社会中，舆论的变化，无论是自发的，还是人为煽动的，都不会发生在真空里。它会遇到各种已有习俗和传统的抵制，或在某种程度上淹没或稀释于因自由社会中相对不受控制的思想情感倾向与各种陈规旧俗之间碰撞所激起的无数漩涡中。但在苏联几乎不存在这样的随机因素，主要是因为党和政府一直致力于将独立思想消灭于萌芽状态。于是出现了某种真空，任何人为煽动的观点都很容易过头，达到荒谬的地步，最后以自我否定收场。"
- "俄国对西方感到不安有一个特殊的原因，那就是他们对于自己对待欧洲，尤其是对待大不列颠的传统的解释方式.......他们认定英国采取的每一项他们始料未及的措施，都是某项长期计划的一部分......俄国人也就不得不采取防范措施，俄国人的防范措施又导致了英国的防范措施，因此相互误解的恶性循环就延续下来了。"
作者简介
以赛亚•伯林（1909—1997），英国哲学家和政治思想史家，20世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并在新学院任哲学讲师，其间与艾耶尔、奥斯丁等参与了日常语言哲学的运动。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重新回牛津教授哲学课程，并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授，并获封爵士。1966年至1975年担任牛津大学沃尔夫森学院院长。主要著作有《卡尔•马克思》(1939)、《自由四论》(1969,后扩充为《自由论》)、《维柯与赫尔德》(1976)、《俄国思想家》(1978)、《概念与范畴》(1978)、《反潮流》(1979)、《个人印象》(1980)、《扭曲的人性之材》(1990)、《现实感》（19997）等。
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用户评论
不过如此。
“在那里，远比西方更明显的是，思想、文学和艺术作品用来为残酷事件的合理性作辩护，或充当它们的烟幕，或作为逃脱罪孽感和愚昧感的工具，或作为麻痹人民大众的鸦片。”然而，在举目的卑躬屈膝中，伟大的俄国精神正在闪耀、赴死和永生。
在宿舍床头挺尸已久的一本书。隔着年代和空间，速写的人脸的匆匆浮现，但又如此清晰的锲刻于心灵。这不仅是苏联知识分子的在特殊年代的速写，也是别的种族别的时代的知识分子的折射。女皇般的阿赫玛托娃与伯林的交谈映着昔日沙龙的胜景，但是走出繁华胜景，只走到地老天荒的绝处。（PS 崔卫平在作品中大篇幅引述这次会面的场景，却丝毫不提及此书，仿佛全是她一手考证出来的，不太好吧……）
西方人眼里的苏联，还以为会更深刻些
记得以前看伯林传，说那天晚上，阿赫玛托娃给伯林端出一盘水煮土豆，此书说是一盘水煮西红柿。到底是啥呀~
《人为的辩证法》一篇真乃孤篇压全唐～
基本上书中“苏联”二字可以被无限次替换。
好像更懂中国了
@2020-02-16 10:43:56
不好看
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