![黑格尔 - [加] 查尔斯·泰勒](https://static.book345.com/covers/s/9787544709187.jpg)
书籍介绍
这并非一本让你轻松亲近黑格尔的入门书，而是一场有准备的“硬仗”。拜塞尔写它的初衷，是反击近几十年英美学界把黑格尔形而上学剥离出去的“温和化”诠释——他坚持要从黑格尔自己的视角出发，还原其哲学与现代人思维之间那道根本的异质性。正因如此，读者若抱着“速成黑格尔”的期待而来，多半会失望：书里对耶拿前思想、《差异论文》、绝对观念论的细密梳理，需要你不折不扣地跟上。它适合愿意被黑格尔“冒犯”、愿意承认自己既有观念在黑格尔面前失效的人。也有人质疑其逻辑学章节的准确性、术语翻译的不统一，但这些争议本身，恰恰印证了这本书拒绝被轻易消化、拒绝被读成“读者已知的东西”的倔强。
作者简介
弗雷德里克·拜塞尔：美国雪城大学哲学系教授，曾在哈佛大学、耶鲁大学任教。西方古典哲学权威，黑格尔哲学研究大家。著作等身，主要有《理性的命运》《德国理想主义》《浪漫律令》，编有《剑桥黑格尔指南》。
AI导读
核心看点
- 拜塞尔全面梳理黑格尔思想，涵盖形而上学、政治与美学。
- 澄清英美学界对黑格尔形而上学的误读，还原其哲学原貌。
- 以清晰精炼笔触，展现黑格尔辩证法与绝对观念论的深刻魅力。
读者共识
- 被广泛誉为目前最清晰、深入且正本清源的黑格尔导论著作。
- 作者擅长将黑格尔置于时代语境，梳理其与浪漫派及康德的关系。
- 尽管翻译瑕疵较多，但核心论证严密，仍具极高学术参考价值。
精彩摘录
- "人们可能会间:为什么黑格尔不认为在现代艺术家和他的时代之间会达成和解，就像现代个人和国家之间可能会有的那 样?为什么不是一个新的更高的综合，在那里，艺术家在一个更高的层次上，表达其文化的基本信念和价值?但正是在提出这 个问题的过程中，我们看到了黑格尔对艺术的悲观主义的深层次原因。因为他总是强调现代个人与社会和国家的和解只能发生在反思的层次上。现代社会和国家的的结构必须满足批判理性 (critical rationality) 的要求，而艺术恰恰满足不了这些要求。艺术诉诸感官和感觉，而非一个超然的批判理性 (critical reason) 。现代人最终需要的是一种解释、一个理由，而不是一个寓言"
- "黑格尔对康德“统觉的统一性”的批评贯穿《差异论文》全文，因为它仅仅是形式的和主观的：说它是形式的，因为它仅仅是诸表象的自我意识，而不管诸表象自身的内容；说它是主观的，因为同一仅仅发生于主体内部，从未超出自我意识自身。黑格尔指责康德持有一种主观的理性概念，按照这一概念，理性是主体的活动强加于世界之上的某种东西，而先于这种活动的世界是不可知的自在之物。"
- "谢林和黑格尔认为，康德——费希特关于主——客同一原则的解读最终归结于唯我论，而唯我论意味着我仅仅认识我自己心灵中的直接内容。由于先验主体仅只认识它的创造物，便落入了其自身意识的循环；并且由于它不能创造整个世界，外部实在势必作为不可知的物自身而存在。因此，在耶拿时期，谢林和黑格尔摒弃了而非拥抱康德关于主——客同一原则的阐释。"
- "主观与客观之间的差异，必定不仅是观念的，也是实在的，也就是说，必定不仅是视角的差异，也是客体自身的差异。这意味着，主体与客体是“绝对”之不同的表现、体现和展示。······主体明显不同于客体——客观是被给予的，并产生出独立于我们意志与想象的表象——这是日常经验的一个事实。黑格尔坚持认为，哲学不应当把这种现象当作幻想打发掉，而是应当解释它和显示其必然性。"
- "正是由于这些原因上，黑格尔与谢林分道扬镳了。他主张绝对不仅是同一，而且是同一与非同一的同一。如果哲学要去阐明日常经验中的主客观对立，那么它就必须以某种方法指出唯一的普遍实体——在其中主客观是同一的——是如何分离自身并产生主客观差别的。"
- "在爱中存在着一个自我屈服的环节，因为自我通过把自我利益揭示为它最终的价值"
- "在康德看来，“绝对”一词是完全含混不清的（KrV B380-381）。在一种意义上，它指的是某物“自在地来看因而内在地”有效的东西，因此也就除去了它与其他事物的联系；在另一种意义上，它表示某物在一切方面或一切关系上都是真实的东西。黑格尔的用法显然结合了这两种含义：当完全从自在地或内在地来看时，他的绝对在自身之中包含所有的关系。"
- "另一个定义，是黑格尔曾经的合作者谢林提供的。按照谢林的看法，绝对是“在自身之内和通过自身而存在之物”，或者说是“其存在不受其他某物决定之物”。"
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