菩萨行处

[日]铃木大拙

出版时间

2017-02-01

ISBN

9787544367011

评分

★★★★★
书籍介绍
铃木大拙的《菩萨行处》不是一本用来“读懂”的书,而是一本用来“读破”的书。豆瓣上反复出现的反馈是:很多人读完只懂三分之一,却恰恰因此看清了它真正想做的事——它不教你一套可被逻辑消化的知识,而是逼你越过概念与空间的牢笼,去亲历那个“空”的体验。书中大量篇幅铺陈《华严经》,与禅宗“不立文字”的公案截然不同,转而以宇宙式的恢弘展开,这种取舍本身便值得玩味。它反复强调:宗教是生活体验,而非知解。读它,适合那些不满足于把禅当作心灵鸡汤或生活哲学、愿意被矛盾与荒诞反复搅动、进而重新审视自我与自然关系的人。
作者简介
铃木大拙(1870~1966)不仅是日本当代禅学大师,更是世界禅学权威。早年曾跟随今北洪川与释宗演两位著名禅师学禅,研究禅宗思想及华严、净土等佛教思想。游历美、欧期间著述了大量禅学著作,成为接引西方人亲近禅宗的入门阶梯。由于他对禅学的宣扬,西方世界开始对东方禅学产生兴趣,东方人对佛教也再度关注,因而他又被誉为“世界的禅者”。 他的禅学思想对东西方世界带来了持续影响,使得禅学成为世界范围内的一种文化现象和思想潮流。 禅宗为西方思想史注入新鲜内容,使整个西方文化史发生了转变。为当时由于战争创伤而陷入迷茫与颓废的人们提供了心灵的抚慰。 在东方,他曾就中国禅学史与胡适展开激烈辩论,并得到胡适的大加赞赏。而作为新儒家代表的钱穆先生也深受其影响。 主要著作有铃木大拙禅论集系列、《禅是什么》《禅学入门》《禅生活》《禅与精神分析》等。
AI导读
核心看点
  • 融合华严与般若,探讨菩萨理想与生命源头
  • 揭示禅对现实生活的滋养及精神疗愈作用
  • 超越逻辑概念,强调直接感知与内在体验
读者共识
  • 思想深邃具启发性,但阅读门槛极高
  • 翻译质量参差不齐,严重影响阅读体验
  • 适合反复研读,非初学者或门外汉首选
精彩摘录
  • "佛教假如有任何哲学系统的话,它的目的就在根除妨碍般若智慧自在作用的烦恼(Klesa)。由于烦恼总是一种偏执的东西,故而可以造成种种不同的攀缘,而烦恼和攀缘则可由身、口、意三方面造成恶业,以致如此反复循环而无有出期。因此,经中告诉我们,吾人所招的苦乐没有不变的实性,同样的,苦乐的对象亦然,也都是无常迁变的东西,犹如幻事,悉皆没有实体。它们只是现象,故而不可视之为实,故而没有执取的价值。就以现象而言,它们宛然俱在,而那也是一种不可否认的事实,但如执为究竟真实,那就错了。对于此点,智者看得非常深切,因为他们的般若慧眼可以透视实相的底层。据龙树菩萨表示①,小孩看到月在水中,便欲伸手将它捞起。但他无法办"
  • "我们所谓的“逻辑”,也许是吾人处理浅显生活物事所用的最有功利价值的工具。精神或占据吾人最内生命的那一部分的什么,需要某种完全不是概念的东西,亦即比纯然的知识解会远为直接、远为敏锐的东西。知识的解会须从概念撷取材料,而精神则需直接的感知。显而易见的是,若要精神得以圆满自足,必须唤起经由感官表现,但不受感官所限、可以名为内在或高度感觉作用。"
  • "通常,当我们欲使观念较易理解时,我们便使此等观念转化而成空间的关系。而后,我们便将此等关系视为实在,忘了空间的表象只是象征符号而已。符号的运作不同于原物的掌握。般若应该离于此等静态的纠葛。“空”的境界下应割离万象的世界,因为,这种分割只是便于知识的分析而已。这种方便一经利用之后,最好立即将它抛开,越快越好。《般若经》之所以不嫌累赘而一再重复的原因之一,就在迫使读者看清一个事实:“空”并不是一种抽象的观念,而是一种实际的体验,甚至是在没有时间与空间观念的情况之下行使的行为。"
  • "我们只要立于“此岸”,就无法同时保持两个彼此角立而互相排斥的观念;如果我们拥有一样东西,就无法同时不拥有它;如果我们做一件事情,就无法同时不做它:有与没有,做与不做,存在与不存在悉皆互不相容。在这两组观念当中,横着一条无法超越的鸿沟。但菩萨不仅跨过了这条鸿沟,而且安坐“彼岸”,亦即如如的境界。他在此处发现,此前被认为无法完成的事情,而今不但唾手而成,而且毫无奇特之处。他的手里拿着一把锄头,但锄地的工作却以空手完成。他骑在一匹马的背上,然而马鞍的上面既无骑马的人,马鞍的下面亦无被骑的马。他从桥上踱过,然而流动的不是水,而是桥。"
  • "显而易见,他们观待人世的方式都是综合的,富于想象的。他们欣赏而不批评,他们不但不自外于自然,而且与自然融为一体。因此,他们歌唱,吟咏,他们和光同尘而不高举他们的“自我”;他们与人共处时,只以自己为大众之中的一个分子,自然属于那一类,以同伙的身份做分内的工作。这也就是说,当禅者诗人在旷野行走时,他的“自我”便是其中的一根草叶;当他登上喜马拉雅山顶时,它(他的自我)便是高耸云霄的山峰之一;它在山洞之间喃喃;它在大海洋中怒吼;它与竹林起舞;它跃入古井之中,像青蛙一般在月下鸣唱。禅师们一旦踏上了自然之道,他们的诗情便会自自在在地,虔虔诚诚地自然而然地飞扬起来。"
  • "正如多条光线由中央的一个发光体放射而出。一条条光线多得不可胜数, 因此,我们如果站在每一条光线的末端,就不知如何使它们彼此一致了。这儿是一条高耸云霄的山脉,那儿是一片伸至地平线外的海洋,假如我们只看到这条光线的海洋的一端或只看到这条光线的山脉的一端,我们又怎能使海洋成为山脉并以山脉作海洋呢?单就禅的不合理性而言,它永远总是不合理性,因此,我们也永远没有办法使它与理性合而为一。这个矛盾可使我们终宵不昧。 要点在于沿着一条荒延的光线前进,以自己的眼睛去看那从而放出的 那个根本源头。我们一旦见到光源的本身,自然就会知道如何走将出来,进入另一条光线,而在这条光线的末端发现另一种事物的秩序。我们大都站在"
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