书籍介绍
中国史学史与性别文化有何关系？女性人史的传统至明清时代有何传承与变革？清代史家如何编辑采摭前朝女性入正史《列女传》中？《史学与性别--明史列女传与明代女性史之建构》由衣若兰所著，尝试从性别的视角，分析《明史·列女传》之建构，思索女性如何被男性史家表述，及此表述如何在中国史传传统与明清女性传记书写风气下，交织而成。本书的研究一方面从史学的角度考察，试图弥补妇女／性别史研究中史学史探讨之阙如；另一方面由性别的取径来研究中国史学史，最终期待能开拓妇女史学史的研究方向。
AI导读
核心看点
- 剖析《明史·列女传》建构，揭示男性史家如何表述女性。
- 填补妇女史研究中史学史探讨的空白，开拓女性史学史方向。
- 梳理从才女到贞烈的女性形象演变，展现明清社会风气变迁。
适合谁读
- 对明清历史、社会史及性别研究感兴趣的历史爱好者。
- 从事妇女史、史学史研究的学者与高校相关专业学生。
- 希望了解古代女性生存状态及正史编纂逻辑的读者。
读前提醒
- 本书为博士论文改编，学术性强，需耐心阅读文献分析。
- 建议结合明清方志与文集，理解正史传记的史料来源。
- 关注作者对“烈”与“节”的辨析，体会文本背后的张力。
读者共识
- 史料爬梳扎实严谨，论证深刻，堪称女性史研究典范。
- 视野广阔且行文细腻，极具洞察力，学术价值极高。
- 部分读者认为史学理论较枯燥，但普遍认可其文献功底。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "三、“列女传”的出现 （一）“列女”与“烈女” “列女”一词并非始于刘向之《列女传》，《战国策·韩策》关于聂政之姊的记载即出现过。聂政受严仲子之请，刺杀韩傀，行刺后当场自部肠肚而死。韩国将其尸首暴之于市，悬赏千金以查出此人的身份，许久不成，史载： 政姉闻之日：“弟至贤，不可爱妾之躯，灭吾弟之名，非弟意也。”乃之韩，视之日：“勇哉！气矜之隆，是其轶贲育而高成荆矣。今死而无名，父母既殁矣，兄弟无有此，为我故也，夫爱身不扬弟之名，吾不忍也。”乃抱尸而哭之曰：“此吾弟，轵深井里聂政也。”亦自杀于尸下。晋、楚、齐、卫闻之日：“非独政之能，乃其婶者亦列女也。”聂政之所以名施于后世者，其姉不避菹醢之诛，以扬"
- "此外，傳中主人翁的表現並不都是哀婉的，我們可以見到許多激烈的情緒反應之描繪，尤其是哭泣與辱罵。據學者統計，《明史．列女傳》描述哀慟的表現最多，如「泣」、「哭」、「哭泣」、「痛哭」、「涕泣」、「號泣」、「流涕」、「大聲慟哭」、「仰天大哭」等，共計 102 次，這種哭泣的場面已經佔全篇的 1/3，次則為憤怒的表現，共 85 次。〈列女傳〉傳記的情節中，以婦女遇盜賊時，最常有謾罵的舉動，當然故事中賊寇必定是怒而殺之，正符合女教書所謂：「身陷於賊，非死不足以成名，非罵不足以成死，彼怒心甚，則慾心衰，亦保節之一道。」似乎認為防範強暴、保持潔淨之身的方式之一，就是斥罵盜匪，待其怒盛而色慾歇，即速死以保貞持"
- "《明史．列女傳》中，不僅以婦女的自毀面容與身軀來強化婦女節操的難能可貴，連惡少如何箠楚炮烙受害者，流賊如何虐待貞女致死，都具體地描述。最明顯的是張貞女與石氏女二傳。張貞女因不從婆母與人私通的命令，力抗惡少，惡少與姑怕事跡敗露，於是： 二鼓共縛婦，槌斧交下。婦痛苦宛轉曰：「何不以利刃刺我？」一人乃前刺其頸，一人刺其脅，又椓其陰。舉尸欲焚之，尸重不可舉，乃火其室。（頁 7700） 傳記中對此種性攻擊、性虐待的記載，粗暴地將女體暴露在讀者面前的情形，誠如鄭培凱所云，明清士人對貞節烈女的特殊興趣，對節烈的欷噓感嘆，背後有著強烈的情色意識。又，崇禎十年遇流賊之亂的石氏女，史載： 石氏女，失其邑里，隨父守"
- "學者以為，《明史．列女傳》序言表示反對專注新奇刺激的報導，因此「《明史》的編纂，一定去掉了不少充斥性與暴力的材料。」然而，從史源來看，實錄、郡志、文集傳記中，關於貞節烈女之記載，雖然是汗牛充棟，但是這些未「錄取」的傳記，卻非由於描寫過多「性和暴力」的情節而「落選」；反而像張貞女、唐貴梅這些入正史的傳記，雖然事蹟經過濃縮，但是這些性和暴力的「鏡頭」，卻絲毫沒有被刪節。傳中關於女性肉體的磨難，總是以暴力血腥字眼來描寫，例如史載〈郭氏〉一傳： 鄧茂七之亂，鄉人結寨東巖。寨破，郭褓幼兒走，且有身，為賊所驅。郭奮罵，投百尺巖下，與兒俱碎亂石間，胎及腸胃迸出，狼籍巖下。（頁 7699） 倪氏則「煎沸湯自漬"
- "《列女传》编纂的初衷是以历史上的女性事迹作为借鉴的教本，对后来传记体的女教书产生示范的作用。历朝仿刘向《列女传）的体例与分类的敏教书，不胜枚举，然而若因此仅视之为女教书而削弱了其在史学上的意义，十分可惜。 从史学史的脉络来看，《列女传》专以妇女为记载对象，罗列“不专操”的女性，并以“存往事，垂鉴戒”为宗旨，对纪传体史书中女性列传的产生，影响甚巨（详见下节）。在搜录标准、书写方式等方面，几乎所有的列女传记与女教书都不免称之承于刘向《列女传》。及至明清时代，若干文人、女子也以此书作为经典以通晓妇德大义。"
- "而《元史·列女传》中节孝事迹的记载，也时伴随着“异象”出现，例如《赵孝妇传》曰： 赵孝妇，德安应城人。早寡，事姑孝。家贫，佣织于人，得美食必持归奉姑，自啖粗粝不厌。尝念姑老，一旦有不讳，无由得棺，乃以次子鬻富家，得钱百缗，买杉木治之。棺成，置于家。南邻失火，时南风烈甚，火势及孝妇家，孝妇亟扶姑出避，而棺重不可移，乃抚膺大哭曰：“吾为姑卖儿得棺，无能为我救之者，苦莫大焉！”言毕，风转而北，孝妇家得不焚，人以为孝感所致。(4488页）"
- "义夫者，若共被泣荆，谊感宗族，散财焚券，惠济乡阊，汉薛包之昆弟让财，魏杨播之缌服同爨。举节妇者，若夫亡在参拾之前，柏舟自誓，守志至伍拾以后，行露不侵，执节不回，如文宁女，临难不避，如义宗妻。似此之类，听各处保明。①（《通制条格校注》卷气，《赋役·孝子义夫节妇》） 由引文中可以看出元代旌表“义夫”对象有数类：一为“共被泣荆，谊感宗族”；二为“散财焚券，惠济乡闾”；三为“兄弟让财”；四为“缌服同爨”。这包含了兄弟共被、让财的友爱，散财救赡乡里的义行，还有同居共爨的孝义之士。其中“泣荆”指或为念旧、不改志的人，其典故为：“鲁女有遗荆钗而泣者，路人笑之日：‘以荆为钗易办，女乃泣何也？’女以手掠发日：‘"
- "康熙年间方志编者赵世安称“汉唐以下有烈女而无义夫，近代始有义夫之名”，（康熙《仁和县志》卷一九《人物·义夫》 然关于守贞义夫具体之旌表规定直到清道光年间《礼部则例》中才有更进一步的说明： 义夫应旌表者，须年在三十岁以内，已有子嗣，原配身故并不续娶纳妾，且孝友克敦，素性淳朴，至六十岁以上，身故后，准请旌表。（《钦定礼部条例》卷四八）"
作者简介
衣若兰 1971年生，台湾师范大学历史研究所博士，现任台湾大学历史学系副教授。研究兴趣主要为：中国女性史、明清社会文化史与明清史学史。著有《三姑六婆——明代妇女与社会的探索》(台北：稻乡出版社，2002年)、《旌表制度、传记体例与女性史传——论(清史稿·列女传)贤母传记之复兴》与《革命、女权与史学：(神州女子新史)论析》等。曾任剑桥大学历史系访问学者，并曾荣获台湾教育部博士后公费留学奖学金、台湾“中华发展基金会”奖助等。
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