书籍介绍
《礼教下延之后:文化研究论文集》导语：儒家伦理是一种生殖中心伦理。近年来中国内地赞扬传统文化形成潮流，有一种说法，“先秦儒家创建文明社会新文化的过程，就是努力建设新的人性，彻底唾弃旧的兽性的过程。”从孔子起就强调“只有礼（男女有别）才是区别人与动物的标志”。①这种老生常谈经不起推敲。人兽之一大别的确是社会人不得不遵从一系列性禁限，但兽只有性（性冲动、性行为），色情化的性却是人类特有的。正是人的仁义良知等社会意识，把生物式的性冲动变为一个人独有的生理、心理和社会关系的混合体——色情。
AI导读
核心看点
- 礼教下延致虚伪，色情上升成文化分层
- 重读红旗歌谣，反思全民文艺运动
- 中西文化交流势态及海外小说漂泊主题
适合谁读
- 符号学与文艺理论研究者
- 关注中国文化深层结构读者
- 对传统伦理与现代性反思感兴趣者
读前提醒
- 本书为论文集，非体系专著
- 部分章节涉及西方文论需背景知识
- 建议结合具体文本案例深入阅读
读者共识
- 学术视野开阔，见解独到深刻
- 对礼教虚伪性的剖析令人信服
- 文字犀利，兼具理性与艺术感
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "中国历史上几个著名的道德家皇帝，其严厉诏令主要针对意义与权力上层，即士大夫官吏。朱元璋洪武二十二年著名的“学唱的割了舌头，下棋打双陆的断手，蹴圆者卸脚”酷令，是针对“在京军官军人”，不是针对小民的。（余例略） 并不是说中国传统社会中对社会下层并没有施加禁限，只是禁限方法不同，宽严程度不同。区分君子与小人，是儒家伦理哲学的最基本环节之一。所谓“刑不上大夫，礼不下庶人”，所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，就说明了道德的社会分层的施行机制。关于这点，二程很有理解。问：“民可使由之不可使知之”，是圣人不使知之耶？是民自不可知也？曰：圣人非不欲民知之也，盖圣人设教，非不欲家喻户晓，比屋皆可封"
- "于是我们碰到了本文将讨论的关键问题：为什么我们总把传统中国称为“礼教社会”。一般的看法是：宋以后理学兴起，礼教窒息了中国社会。 理学没有新创一套礼教，理学只是给儒家礼教一套新的主观唯心主义哲学辩护，它实际上是一种原教旨主义，使儒家控制力量下移，尊崇礼教的范围渐渐扩大。 孟子多次谈到男女之大防，但注重的是道德禁限。著名的《梁惠王篇》，对梁惠王的劝诫，是“王如好色，与百姓同之”。与淳于髡的辩论，孟子强调“权”(权变)与“礼”的关系。孟子强调的是修身养性，而不是外加的束缚。 与之相反，荀子对礼教的要求是外加的、规范的，“风俗之美，男女自不娶于涂”(《正论》)，“君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言"
- "明初颁定政策：孝子、贤孙、节妇、烈女等褒奖，只给布衣百姓家，不给有功名的士子官吏及其家属，士大夫奉行礼教是教礼本意，布衣百姓才需教化。 这种政策不久就造成中国历史上空前数量的烈女。民间苦行节烈以求褒奖的热情过于强烈，使官方不得不改动政策，把审批过程复杂化，尽量使求褒奖糜时糜资。福建莆田县志载某布衣捐尽家财，奋斗三年，终于为长期守寡之母争得节烈褒奖，得礼部准许在莆田镇闹市为母树立牌坊。“莆田百姓争相效尤，地方风气得以一变”。又泉州志载，某布衣奋斗三十一年为其母争褒奖，以致双目失明。 明中叶之后各地方志的节烈栏就开始惨不忍睹。待到下层妇女如此热狂地追求礼教的精神满足，这个社会的性禁限控制方式就起了"
- "礼教下延必然使礼教虚伪化，过去是上层，尤其本是士大夫特权的风教，变得俗不可耐。礼教“全面覆盖”使意识形态遭受过大张力反使应负维持礼教责任的意义上层产生反礼教精神，意义上层与权力上层开始分化。从李贽到袁枚，从冯梦龙到李渔，从《金瓶梅》作者到《肉蒲团》作者。整个17世纪，士大夫阶层成批出现礼教叛逆。原先属于亚文化变动范围的色情，在上层文化中得到令人瞩目的表现。 应当说，这不是一件坏事。当意义上层开始重新思考礼教的意义，当士大夫阶层中出现了反文化潮流，试图重新估价对包括性和色情的诠释标准时，这个文化就开始出现了转型的希望。这时，色情表现的意义超越了本身，成为质疑社会规范的手段。乡村烈女节妇骤增，与书"
- "仿照古代盛世采风以观民情。不奇怪，马上出现了一个“全党办文艺，全民办文艺的新局面”。全国几亿工农兵，几个月中写了上亿首诗。"
- "最后由郭沫若与周扬选出两百多首，集为《红旗歌谣》一书，应当是近一百万首诗中精选一首。这些诗艺术上如何？“全部封建时代和资本主义时代的文艺成就，和可能达到的艺术高峰比起来，都是‘一览众山小’。” 且住。此类愚行，在中国当代多矣，不值一提，更不值得为之写一篇“重读”。只消看任何一本当代文学史，提起这场公案都有一长串“虽然”、“但是”的辩证法。比起当代中国一个接一个惊天动地的运动，这场“新民歌运动”至少有个好处：挺文雅的，没有捣毁东西打死人。"
- "最坏的后果，据一本权威性的当代文学史说，只是“得不偿失，造成精力、物力和时间上的严重浪费”，形成“对文艺生产力的破坏”。写诗能计什么得失？大干大忙还能不让人借个理由休息？笔墨纸张算多少“物力”？至于“文艺生产力”，原不比麻雀的繁殖再生能力差。"
- "如此而已，这场“运动”真是个无伤大雅的笑话。所以《红旗歌谣》主编之一周扬，在1978年20年后重印此书时，另加一跋，依然赞美有加，并有妙语云：“虽然带有浪漫的夸张的色彩，但也正由此反映了当时历史的真实。”所谓“反映论”，如此一用，倒是歪打正着。周扬写到此，做了个鬼脸，我希望。"
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用户评论
摸鱼读半天闲书，恍然超脱，弃书看看案头琐碎的工作，再看看网络上的言论，其实你没地方逃
对《白兔记》研究中文人书写和俗文学整体性与局部性的组合印象深刻！
挑看得懂的部分读完了。看不懂的地方，不明觉厉。看得懂的地方，五体投地。
3.5还以为整本书都讲儒教才看的 草草翻 讲的内容不是我感兴趣的 01年写出这种水平很难得了 怎么忽然感觉老一辈多少都有儒释道底子 有点孕妇效应
禅机批评 艺术“虚而非伪” 智性的雨 可观
对自己一二十年前的论文做修改，学术界几人能做到？赵先生的学术风采，瞬间爆棚。
印象最深的是礼教下延、新民歌和“讲话”让“大众文学化”变成清理亚文化、对卞之琳多声部的分析、辣评格林伯格。
赵先生的著作。
我以为是讲关于儒家思想的…后来发现是讲文学的。唯有一点收获：礼教是对上层的规范，通过上层示范影响下层，下层要求宽松进而推广覆盖全社会，“人人尧舜则无尧舜”；但是清入关对政权合法性的需要使得礼教被变本加厉推行，原本是“贞洁烈女”与“淫书春画”并行，但是随着礼教下延于是原本弱势的下层无力反抗，控制愈发深刻，所以才有“吃人的礼教”——“牌坊”越来越多，祥林嫂的悲哀。
我只能说太牛逼了！学贯中西！开头几章对礼教文化的分析，后面对史铁生的分析都太精彩了！
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