翻得文通意順。多羅那它偏向瑜伽唯識的意思被譯者在前言指出。關於印度國王的名稱和年代不太可靠。

读的是王沂暖节译版本 西北民族学院研究所资料丛刊之九, 1981

首先要说，翻译的非常出色，既表达流畅又文辞优美，阅读体验极佳！其次本书作为对印度佛教史的入门介绍非常有趣，明显感觉出作者尝试超越教派争端，通过多方对比文献，寻求对印度佛教史整体脉络梳理的良苦用心，居然出手于十六世纪末十七世纪初的西藏，让人心生敬佩。其中夹杂穿插着大量神话传说，阅读趣味性也很好（反正我是一个下午一口气看下来没啥障碍的hhh

对了藏文版和英译本，相当棒！前贤著译不多，却都是精品。这部史乘国外藏学界和佛学界十分重视，其价值国内似未有充分认识。

过了六庄严后，整个七代波罗王时期，除阿底峡尊者外就再也没有熟悉的大德了。 可以看到∶兴兴衰衰，不论哪个时期都有持教大德，或多或少，一直在利益众生；越接近衰微，密法越兴盛，；彼时的密法不随便示人；那时的修行人，根基要好很多，得成就出验像很容易。

与张建木译本的最早油印本和佛协刊本对读，发现几乎每句都有不同，我不太确定这个本子算不算是张建木翻译的。。

那么多部派传承，有多少是真实的

十七世纪西藏大德书写的印度佛教史，神话传说成分浓重，具有极高的文献价值。六十年代初就译成中文，可惜遇上十年动乱，八十年代才得以付梓。最后借由作者多罗那它本人的结语：祈愿一切吉祥。

依来藏的印度大德口说而录，为研究后期大乘学之钮带。

可以的话还是读藏文原书为好，很多翻译都差强人意。

从佛教史研究之角度，本书的价值，在于提供了一个理解前殖民时代——被西欧启蒙理性“污染”前的——印度文化圈内部佛教徒的自我认知与历史观的视角。

据说佉萨巴尼五導曾在优婆塞面前现身，并接受了优婆塞的供养。当盗賊为谋取优婆塞的财物而杀害他时，他知道这是必定要经受的业报，就对盗贼说：“请把我的头供在菩萨的手掌中。” 盗贼就这样作了，菩萨流出了眼泪...

他最后被突厥盗匪杀害，流血成乳，体腔内生出很多花朵，遍布天空。

1、世尊涅槃后，许多小乘弟子精进禅修，所以那时阿罗汉还是相当多的。看书应该是修不净观的比较多。 2、感觉小乘修不净观，大乘修真言的比较多。后面大乘的修法都是见本尊。常见的本尊有文殊、观世音、弥勒、普贤、除盖障菩萨等。 3、法流三摩地似乎是资料道；六根清净位似乎是...

一些零散的笔记

这并非一本四平八稳的印度佛教编年史。十六世纪末、十七世纪初的西藏僧人多罗那它，凭藏地所存的汉、梵、藏诸种文献交叉对勘，硬要为那在汉传、南传体系里面目模糊的印度佛教史，梳理出一条整体脉络——出手者乃后弘期西藏，这一