![无缘·公界·乐 - [日]网野善彦](https://static.book345.com/covers/s/9787540373153.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，你会先被它的叙事迷住——网野善彦写中世纪日本，不像在写历史，倒像在拼一部关于“逃兵”的传奇。那些拒绝被占有人、拒绝私人隶属的“游首浮食之辈”，盘踞在山林、集市、墓地、津渡、金融乃至尼寺里，构成一片不受领主直接支配的“气泡”世界。它最动人也最具争议之处，正在于这个判断：所谓“公”与“自由”并非统治者骗局的单纯幻象，其底处竟植根于人民对本源性自由的自觉向往。这一反“普天之下莫非王土”的史观，让习惯教科书式文明进程的读者感到被轻轻撞了一下。它尤其适合两类人：一类是读斯科特《不被统治的艺术》仍觉其“先射箭后画靶”的读者，网野不割裂国家与无国家空间，反而让“无主”成为“有主”得以成立的媒介；另一类则会被其中“女性具有世界历史意义的失败”这类论断所触动。它不提供轻松结论，却提供了一种重新打量“自由”从何而来的眼光。
作者简介
网野善彦
1928—2004，日本著名的历史学家，日本社会史研究开创者之一。东京大学文学院毕业，历任名古屋大学助教授、神奈川大学特任教授。研究方向为日本中世史，关注非农业群体，著有《中世东寺与东寺领庄园》《无缘•公界•乐》《蒙古袭来》《日本中世的非农业民与天皇》《日本社会的历史》等，另有《网野善彦著作集》19卷行世。
AI导读
核心看点
- 揭示中世纪日本被忽视的自由空间与人群
- 解析无缘、公界、乐背后的自由原理
- 挑战国家权力主导的传统历史叙述框架
读者共识
- 颠覆了传统皇权普照的历史认知
- 展现了拒绝世俗权力的自由生命力
- 为理解现代社会意义提供了独特视角
精彩摘录
- "这一立场发现了特别是在近代以前被称作「公」的概念，或者与之相对的「自由」背后存在的私人所有阴影，全力揭露出所谓「公」「自由」只是幻象，是统治者为了贯彻统治的欺骗说法。仅就阶级社会而言，这一观点无疑精确地冲击了真理的一面。贯彻这一思考方向，则战前要求「克己奉公」的皇国史观等「公」的虚伪性就显露无遗。对羽仁五郎氏那样以观念性的、理想化的「西欧自由」来把握城市之「自由」的尝试。在战前，这是人们的心灵支柱一也无疑构成了有效批判。对于当前流行的欺骗性的「公」，实际上我们也必须要以更严厉 的态度对待。而在学术上，探明大名与富商的个体性从属关系、城市下层市民的实际情况、宗教性领主身上也贯穿着的主从制性关系等"
- "考虑到“家”、家宅被认为具有“无缘”特质的事实，以及中世时正妻常常被称作“家女”、现在很多地方仍称主妇为“イヘトジ”（家刀自）及“エヌシ”（家主）等，则可以说这一方面也展现出了女性的“无缘性”。 实际上如第一章所述，近世的断缘寺就是尼寺。作为镰仓时代的庇护所，京都西八条著名的大通寺也是由将军源实朝的遗孀八条尼宣布为庇护所的。中世的尼寺是否特别具有这样的功能仍待今后研究，但在我看来，女性的“无缘”特质与此有关。 此外，前文提及禅律僧、时众或童名之人作为将军、大名的亲信而参与政治、诉讼，但如前述《建武式目》第八条“禁止权贵及女性、禅律僧干涉事”所示，女性也同样位列其中。如此来看，女性与禅律僧等人一"
- "走入正昭院并宝聚院求请者"
- "快刀斩断萦绕缘，镰之寺 众人苦求之，松冈 松冈，女子独往的地方"
- "这些带有深厚“无缘”原理的“职人”“艺能民”——非农业民，在数量上与农民相比无疑是少数。但这些人对日本的社会、经济、政治、文化产生的巨大影响，以及他们丰富多彩之活动的实貌，现在几乎全未被阐明。［补注22］ 实际上，对于这些非农业民之中数量最多，在日本历史上无疑发挥了足以比肩农民之作用的海民（渔民、盐民、水上运输商人等），现在有多少狭义的历史学家在专门研究呢？我觉得一只手就数得过来。但是研究农民的历史学家的数量，和这一数量之间的差距，在现实的农民和海民之间果真存在吗？毫无疑问，谁都不觉得如此。但这就是现实。有主、有缘的世界与无主、无缘的世界，也是完全相同的局面。"
- "这与“被视作中国家宅内刑罚权存在例证之一的汉律简牍中‘打伤为逮捕犯人而随意进入家中的捕吏不构成罪责’的主张”具有相似性。"
- "室町、战国时代，在互相敌对的大名之间往来的使僧有很多是禅僧。时宗僧侣、山野僧等人也常常作为这种使者登场，而这正因为他们是“不及敌我双方之裁断”的“公界者”。即使同为僧侣，与大名有私人关系的人绝对起不到这样的作用，因此无缘之辈、“公界者”才走入战乱的旋涡，成为“和平”的使者。"
- "众所周知，西欧的自由城市牢固地确立了一种习惯法：逃到那里的农奴，只要居住一年零一天，就可以获得解放，得到自由身份。“城市的空气使人自由。”对于支撑这一习惯的原理，我才疏学浅，并不知道西欧的历史学家有什么见解。但我觉得，它与支撑迎入下人、仆从、逃亡百姓以及罪人（后述）的日本中世自治城市的原理一定是完全相同的。不仅是西欧吧。或许“无缘”“公界”的原理贯穿于整个人类史。"
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用户评论
从高中生的问题开始，到解答结束，颇为易读。描述了日本中世寺庙、山林、自治城市等不受权力控制的场域，与“普天之下莫非王土”的中国不同，日本社会始终存在“无缘”的各色气泡，可供逃避。天皇力量之弱，保护了社会结构的整体稳定。
受民俗学方法影响的网野史学的又一力作。作者从以往学者普遍忽视的细节史料出发，从中构建出日本中世远离统治者强权的“无缘社会”景象。作者最后的观点已经达到了思想史的高度了，不过作者将“无缘、公界、乐”赋予世界史普遍意义的做法在我看来有些不妥，因为这里的“世界史意义”只是作者将中世纪英国神圣罗马帝国的情况抽象为具有普遍意义的文明参照标准并用日本中世社会与之进行比附的结果，实际上这种“自由”在某些专制传统强盛的地方未曾出现过。而从这一点看，也可以透视出日本社会史初步构成阶段由于过度以来西欧社会史理论而伴生了难以克服的西方中心主义叙事模式。
盲信“进步”“成长”是“文明”的同义词是危险的。
在各种形式的统治、宰制和钳制深入个人生活毛细的当代现实中，但愿能以“无缘”精神辟出一片“由异人、孤立之人创造出的既与王权紧密相连，又与王权分庭抗礼的空间”，它是一部分人的“公界”也好，几人的“公界”也罢，哪怕仅仅表现为心中之“公界”。衰退的年代人事物皆苦短无常，聊以为乐。
网野的名著。期待这个译本。
使用了相当丰富而细致的史料，议题远比“中世日本的自由与和平”要大得多，即使在四十年后仍然能以温和而有力的方式为仅仅关注私有制存在发展而忽视了其他因素的观念带来冲击
从零星史料中窥见漫长历史下社会的“无缘”之人。以中世日本为镜，印鉴政治权力之外的自由之地。
风能进，雨能进，信长秀吉不能进.jpg。“古老自由”和“无所属”，民俗学关怀，突破公权力-国家论，对多元化秩序（法原理）的探寻。不禁令人想起神圣空间、山中六朝。之前读《日本社会的历史》就对中世部分的流动性与自由很感兴趣，标记过本书，这次总算读到了。习惯了编户齐民的世界，再看这种书确实感觉有点奇妙。“但是，我认为先生真正厉害之处在别的地方。在无缘所、海盗、关卡、割符等实证层面的问题上，无论是否同意都必须与其理论对峙时，为了要击溃它而倾尽全力时，才首次看到先生刀刃般锋利的思想。”“补注”部分和安良城盛昭的论辩挺有意思。另参永原庆二《20世纪日本历史学》下篇第四章《批判“近代”与社会史研究》。（昨天标了一下好像没标上？）
非常难表达的一种感受，也有点被作者精妙的笔法震撼到，如此漂亮的行文在国内的史学著作里非常少见。我也能理解这本书在当初何以能够产生巨大的学术影响。但是，之所以觉得难以言说，可能还是觉得，如果不是治日本中世史的，对作者的很多论证还是有点雾里看花的感觉。总的来说，其实这本书讲的是，桃花源如何可能的问题。很多人向往桃花源，但其实用日语来说，桃花源就是“无缘”，这是必须要靠非常特殊的经济、思想、社会的关系集中到一起，才能催生出来的东西。也可以说，自由民的培育是非常特殊的一个过程，我甚至都会有点想象，如果佛教没有传到日本，日本会怎么表现这种无缘观念。我目力所及，其实在国内学者里最可以和网野对话的是何兹全先生。何先生对自由民问题高度敏感，专门讲了其衰退的问题。何兹全先生独树一帜谈魏晋封建，有其道理。
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