无缘·公界·乐 - [日]网野善彦

无缘·公界·乐

[日]网野善彦

出版社

崇文书局

出版时间

2023-09-30

ISBN

9787540373153

评分

★★★★★
书籍介绍

改变日本历史学发展的名著,理解中世纪日本的必读经典。

在非农业群体与边缘区域中,寻找拒绝世俗权力的人及其原理。

无缘、公界、乐,是表达日本中世纪“自由”的三个古老词语。作者从江户时代可斩断婚姻关系的东庆寺出发,连缀零星史料,揭示出中世纪日本存在大量自由区域与人群,它们享有免交租税、自由通行等权力,不受领主直接权力性、军事性威胁。作者追溯这种现象背后的原理,逐一探究山林、集市、墓地、游历匠人、金融业者、女性等区域或人群身上的“无缘”性,勾勒出这一原理发展、衰微之过程。随着国家权力对人民生活的渗透,自由变成束缚,无缘之人沦作贱民。

本书跳脱国家权力主导的叙述框架,将长久被忽视的非农业群体推上历史主舞台。它以炫目迷人的叙述,提醒我们除了教科书上的那种文明进程、历史发展规律外,还有另一种人类史的规律。拒绝占有、拒绝私人隶属的“游首浮食之辈”,正是抵制世俗权力的高贵之人。

当我们试着将自我投射到这种“无缘原理”中时,又该如何赋予在“文明”外皮之下延续的现代社会以意义?

——笠松宏至

网野善彦

1928—2004,日本著名的历史学家,日本社会史研究开创者之一。东京大学文学院毕业,历任名古屋大学助教授、神奈川大学特任教授。研究方向为日本中世史,关注非农业群体,著有《中世东寺与东寺领庄园》《无缘•公界•乐》《蒙古袭来》《日本中世的非农业民与天皇》《日本社会的历史》等,另有《网野善彦著作集》19卷行世。

目录
第一章 “Engacho” 001
第二章 江户时代的断缘寺 007
第三章 若狭的奔入寺—万德寺的寺法 017
第四章 周防的“无缘所” 025
第五章 京都的“无缘所” 033

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用户评论
从高中生的问题开始,到解答结束,颇为易读。描述了日本中世寺庙、山林、自治城市等不受权力控制的场域,与“普天之下莫非王土”的中国不同,日本社会始终存在“无缘”的各色气泡,可供逃避。天皇力量之弱,保护了社会结构的整体稳定。
受民俗学方法影响的网野史学的又一力作。作者从以往学者普遍忽视的细节史料出发,从中构建出日本中世远离统治者强权的“无缘社会”景象。作者最后的观点已经达到了思想史的高度了,不过作者将“无缘、公界、乐”赋予世界史普遍意义的做法在我看来有些不妥,因为这里的“世界史意义”只是作者将中世纪英国神圣罗马帝国的情况抽象为具有普遍意义的文明参照标准并用日本中世社会与之进行比附的结果,实际上这种“自由”在某些专制传统强盛的地方未曾出现过。而从这一点看,也可以透视出日本社会史初步构成阶段由于过度以来西欧社会史理论而伴生了难以克服的西方中心主义叙事模式。
盲信“进步”“成长”是“文明”的同义词是危险的。
在各种形式的统治、宰制和钳制深入个人生活毛细的当代现实中,但愿能以“无缘”精神辟出一片“由异人、孤立之人创造出的既与王权紧密相连,又与王权分庭抗礼的空间”,它是一部分人的“公界”也好,几人的“公界”也罢,哪怕仅仅表现为心中之“公界”。衰退的年代人事物皆苦短无常,聊以为乐。
网野的名著。期待这个译本。
使用了相当丰富而细致的史料,议题远比“中世日本的自由与和平”要大得多,即使在四十年后仍然能以温和而有力的方式为仅仅关注私有制存在发展而忽视了其他因素的观念带来冲击
从零星史料中窥见漫长历史下社会的“无缘”之人。以中世日本为镜,印鉴政治权力之外的自由之地。
风能进,雨能进,信长秀吉不能进.jpg。“古老自由”和“无所属”,民俗学关怀,突破公权力-国家论,对多元化秩序(法原理)的探寻。不禁令人想起神圣空间、山中六朝。之前读《日本社会的历史》就对中世部分的流动性与自由很感兴趣,标记过本书,这次总算读到了。习惯了编户齐民的世界,再看这种书确实感觉有点奇妙。“但是,我认为先生真正厉害之处在别的地方。在无缘所、海盗、关卡、割符等实证层面的问题上,无论是否同意都必须与其理论对峙时,为了要击溃它而倾尽全力时,才首次看到先生刀刃般锋利的思想。”“补注”部分和安良城盛昭的论辩挺有意思。另参永原庆二《20世纪日本历史学》下篇第四章《批判“近代”与社会史研究》。(昨天标了一下好像没标上?)
非常难表达的一种感受,也有点被作者精妙的笔法震撼到,如此漂亮的行文在国内的史学著作里非常少见。我也能理解这本书在当初何以能够产生巨大的学术影响。但是,之所以觉得难以言说,可能还是觉得,如果不是治日本中世史的,对作者的很多论证还是有点雾里看花的感觉。总的来说,其实这本书讲的是,桃花源如何可能的问题。很多人向往桃花源,但其实用日语来说,桃花源就是“无缘”,这是必须要靠非常特殊的经济、思想、社会的关系集中到一起,才能催生出来的东西。也可以说,自由民的培育是非常特殊的一个过程,我甚至都会有点想象,如果佛教没有传到日本,日本会怎么表现这种无缘观念。我目力所及,其实在国内学者里最可以和网野对话的是何兹全先生。何先生对自由民问题高度敏感,专门讲了其衰退的问题。何兹全先生独树一帜谈魏晋封建,有其道理。
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