AI导读
核心看点
- 提出言志与载道对立统一的文学史观
- 追溯新文学源于明末公安派反传统
- 深入剖析八股文与桐城派的文学影响
适合谁读
- 现代文学史研究者与爱好者
- 希望理解五四运动背景的读者
- 对周作人文学思想感兴趣的读者
读前提醒
- 注意书中观点带有特定时代局限
- 结合历史背景理解言志载道之争
- 关注作者对八股文形式的独特分析
读者共识
- 观点简明清晰，逻辑自洽
- 是理解新文学渊源的重要参考
- 文字平易，具有大师风范
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在很早以前，章太炎先生便作这样的主张，他总是劝人不要依赖学问吃饭，那时是为了反对满清，假如专依学问为生，则只有为满清做官，而那样则必失去研究学问的自由。到现在我觉得这种主张还可适用。"
- "“独抒性灵，不拘格套”，这是公安派的主张。在袁中郎（宏道）《叙小修诗》内，他说道： …… 且夫天下之物，孤行则必不可无，必不可无虽欲废焉而不能。雷同则可以不有，可以不有则虽欲存焉而不能。"
- "其次，我再来一谈中国的奴隶性罢。几千年来的专制养成很顽固的服从与模仿根性，结果是弄得自己没有思想，没有话说，非等候上头的吩咐不能有所行动，这是一般的现象，而八股文就是这个现象的代表。"
- "“文学是用美妙的形式，将作者独特的思想和感情传达出来，使看的人能因而得到愉快的一种东西。” 不过，在我的意思中，这“愉快”的范围是很广的：当我们读过一篇描写“光明”描写“快乐”的文字之后，自然能得到“愉快”的感觉；读过描写“黑暗”描写“凄惨”的作品后，所生的感情也同样可以解作“愉快”——这“愉快”是有些爽快的意思在内。正如我们身上生了疮，用刀割过之后，疼是免不了的，然而却觉得痛快。这意思金圣叹也曾说过，他说生了疮时，关了门自己用热水烫洗一下，“不亦快哉”。这也便是我的所谓“愉快”。当然这“愉快”不是指哈哈一笑而言。 实际说来，愉快和痛苦之间，相去是并不很远的。在我们的皮肤作痒的时候，我们用手去"
- "诗言志——言志派 文以载道——载道派 诗是唐朝新起的东西，诗的体裁也在唐时加多起来，如七言诗，绝句，律诗等都是。但这只是由于当时考诗的缘故。因考诗所以作诗的加多，作品多了自然就有很多的好诗。然而这情形终于和六朝时候的创作情形是不相同的。 在宋初好像还很大胆地走着这条言志的路，到了政局稳定之后，大的潮流便又转入于载道方面。陆放翁，黄山谷，苏东坡诸人对这潮流也不能抵抗，他们所写下的，凡是我们所认为有文学价值的，通是他们暗地里随便一写认为好玩的东西。 写文章时不摆架子，当可写得十分自然。 “独抒性灵，不拘格套”，这是公安派的主张。 各极其变，各穷其趣 “夫法因于敝而成于过者也：矫六朝骈丽饤饾之习者以"
- "我们可以这样说：明末的文学，是现在这次文学运动的来源；而清代的文学，则是这次文学运动的原因。 所谓制艺，是指自宋以来考试的文章而言。在唐时考试用诗；宋时改为经义，即从四书或五经内出一题目，由考的人作一段文章，其形式全与散文相同；到明代便有了定型：文章的起首是破题，其次是承题，再次是起讲，后面共有八股，每两股作为一段，此平彼仄，两两相对，成为这样的形式： 甲 乙 丙 丁 甲' 乙' 丙' 丁' 下面再有一段作为结尾。这便是所谓八股文。到明末清初时候，更加多了许多限制，不但有一定的形式，且须有一定的格调。这样，越来便越麻烦了。 这里边，八股文是以形式为主，而以发挥圣贤之道为内容的。桐城派的古文是以"
- "唐宋八大家虽主张“文以载道”，但其着重点犹在于古文方面，只不过想将所谓“道”这东西收进文章里去作为内容罢了，所以他们还只是文人。桐城派诸人则不仅是文人，而且也兼作了“道学家”。他们以为韩愈的文章总算可以了，然而他在义理方面的造就却不深；程朱的理学总算可以了，然而他们所做的文章却不好。于是想将这两方面的所长合而为一，因而有“学行继程朱之后，文章在韩欧之间”的志愿。他们以为“文即是道”，二者并不可分离，这样的主张和八股文是很接近的。 在文词方面，他们还提出了所谓“桐城义法”。所谓义法，在他们虽看得很重，在我们看来却并不是一种深奥不测的东西，只是一种修词学而已。将他们所说的归并起来，大抵可分为以下两"
- "不过那时候的白话作品，也给了我们一种好处：使我们看出了古文之无聊。同样的东西，若用古文写，因其形式可作掩饰，还不易看清它的缺陷，但用白话一写，即显得空空洞洞没有内容了。 那么，他们为什么又反动起来呢？那是他们有载道的观念之故。严林都十分聪明，他们看出了文学运动的危险将不限于文学方面的改革，其结果势非使儒教思想根本动摇不可。 胡先生以为所以要用白话的理由是： （1）文学向来是向着白话的路子走的，只因有许多障碍，所以直到现在才入了正轨，以后即永远如此。 （2）古文是死文字，白话是活的。 现在所作的白话文内，除了“呢”“吧”“么”等字比较新一些外，其余的几乎都是古字，如“月”字从甲骨文字时代就有，算"
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用户评论
言志与载道 源流与巧合 简明有趣的小本。
文学只有感情没有目的；要言志派（公安）不要载道派（八股、桐城）；新散文需要外援与内应；国家不幸诗家幸的“源流图”，能言志的都是乱世。
深厚解迷障。
知堂说文学无用文学就是发牢骚。知堂在回想录里说我早就把文学这扇门关了。门外汉谈文学。最牛比的文学观。都在讲段子笑话好玩死了。在世博公园看完了这本书。
周作人的学术做得很深厚。一本薄薄的小册子，是他原先上课的讲稿，清晰地把新文学脉络梳理通了。很羡慕能上他课的学生，先生娓娓道来，言语毫不晦涩，谦逊渊博，令人神往。
言志派&载道派
关于中国文学的前进方向和古文、白话文的观点与胡适不同，可做对比。
打倒孔家庙，须知孔家庙为何物
新文学的源流并非全来自于西方，这本小册子就是从中国文学的发展史来深入浅出的讲解了新文学的历史渊源。民国的文学革命同明末的文学运动相似之处颇多，形式不同，但内容实在大差不差，这是周作人反复提到的观点。以及对八股文的重视，即搞清楚民国文学革命的原因。反动的对象为何？有何特点？总之两股势力是互相推动的。八股文将文学创作压抑到极致，那么新文学的反弹也必然强有力。
文学流变探讨的新思路
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