书籍介绍
本书是钟泰先生以三年精力撰写完成，体会贤哲之精微，各家各派都客观公正的论述。本书作为一部成书很早，体大思密而却又所见的著作，值得广大哲学爱好者和研究者的重视。
本书分为上下两卷，大致可以分为四个时期：第一是自有史一来到秦朝时期作为上古史；第二，汉唐作为中古史；第三，宋朝和明朝两个朝代作为近古史；第四，清朝一代作为近世史。在上古之思想中，作者主要讲述了本天、尽人、首孝、用中、上民、大天下王官六艺之学、老子的主要思想（包括道、无为、三宝、婴儿、富教、大同小康、知名之学）、孟子的主要思想（包括兼爱、非攻、节用、天志、墨经）、杨子的主要思想（包括为我、养生、论生死、论名实）、商君的主要思想（包括农战、开赛、更法）、庄子的主要思想（包括大宗师、齐物论、养生主、应帝王）、孟子的主要思想（包括性善、扩充、义利之辩等）、惠施和公孙龙的白马论以及荀子和韩非子的主要思想。在中古哲学史中，主要讲述了两汉儒学的兴盛、贾生和董仲舒的思想、淮南王安的思想、以及杨雄、王充、郑玄的主要思想。在近古哲学史中主要讲述了宋儒之道学。近世哲学史主要讲述了清儒之标榜哲学。全书采用史传体的形式，开创了哲学史编纂的新篇章，内容论述非常客观、准确，非常值得广大哲学爱好者和研究者的研读。
精彩摘录
- "《老子》曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”胡适之作《中国哲学史》盛称其言。而谓“天地不仁”者，言其不是人也。古者尝视天为有意志、有智识、有喜怒之主宰，故以天为与人同类。是为天人同类说。而老子则谓天地不与人同性，打破古代天人同类之谬说，而立后来自然哲学之基础。故拟老子之说为思想之革命。其后梁任公撰《先秦政治思想史》亦沿胡说。并谓与《诗》之言“昊天不惠”“昊天不平”正同。指为当时神权观念之动摇。然吾统观《老子》全书，知其说之出于穿凿，未足据为定论也。夫胡氏以仁为人，其所引以为据者则《中庸》“仁者人也”，《孟子》“仁也者人也”二言。不知此二人字，皆言人之所以为人，非便指人身而言。以今逻辑论之，则二人字"
- "夫郊之祭由来尚矣，而以祖考配之，是人鬼不必降于天神也。不独是也，圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。（亦见《礼记・祭法》）是故祀弃以为稷，祀后土（共工氏之子）以为社，祀黎（颛顼氏之子）以为祝融，祀昧（少昊氏之子）以为玄冥。其为天神，即皆人鬼。吾观祭祀之事，知古之不欲以天而蔑人也明矣。而或乃以吾国人之事天，与他民旅迷信神权者相提并论，其得为通于国故者乎？"
用户评论
写的清晰！反复读，就对各家的哲学都有了一个清晰的轮廓，比冯友兰的好懂，比较适合我这种入门学子。
这是我读过的中国哲学史里，我觉得写的最好的一本。文字简练，要点清晰，适合入门。不过，这个更偏向于思想史
业界良心。反驳了现代学者对中国学问很多想当然的误解，对经学、子学师法上的差异也能以平和的态度做到“智者察同”，也点出了经学、子学的王道抱负、共同的王官学起源和体用无二、重视实用技艺的一面。靠谱的老式学问人写的文章读着就是舒服。此书暂时是我唯一敢推荐给朋友读的哲学史教材，如果非要找一本所谓“中国哲学”的概论性读物当入门书看的话。
有见解
补记 可以读
下册即宋明理学史
被低估的钟泰~
下册
本来也不差但是人家非要叫哲学史明显是要趨新却被一帮国学爱好者吹上天这事儿也太好笑了！【民国丛书本】
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