书籍介绍
《科学源流译丛》之一。作者以近代与中世纪世界观的清晰对比为线索，批判和评价了哥白尼以来每一个重要的近代预设，对因果性、实体、时间、空间、质量等基本术语及其内涵的变化进行了深入的历史分析。
埃德温·阿瑟·伯特(Edwin Arthur Burtt．1892—1989)，美国哲学家、历史学家。哥伦比亚大学哲学博士，康奈尔大学哲学教授。其主要著作有：《近代物理科学的形而上学基础》(The MetaphysicalFoundations ofModem Physical Sconce：A Historicaland Critical Essay，1924)，《科学时代的宗教》(Religion in an Age ofScience，1930)，《正确思考的原则和问题》(Principles and Problems ofRi曲tThinking，1931)，《英国哲学家：从培根到密尔》(The English Philosophers，from Bacon to Mill，1939)，《宗教哲学的类型》(Types ofReligiousP...
AI导读
核心看点
- 本书深入剖析了近代科学革命背后的形而上学预设，揭示哥白尼、伽利略、笛卡尔至牛顿如何逐步将世界图景数学化。作者批判性地指出，这种以数学和力学为基础的世界观并非对自然的客观描述，而是一种特定的哲学偏见，它驱逐了目的论和神学解释，将充满色彩与意义的现实世界简化为冷漠的几何空间。
- 书中详细梳理了因果性、实体、时间、空间等核心概念在近代早期的演变历程。作者论证了近代哲学体系（如康德哲学）建立在经典物理学的地基之上，若不回溯至牛顿之前的思想源头进行正本清源，后世的哲学批判将失去根基。这种从科学史角度重构哲学源流的视角，具有极高的学术价值。
- 作者尖锐地批判了机械唯物主义和二元论，指出在科学革命中，“心灵”被边缘化为理论的垃圾场，人与世界的关系被异化为主客对立。书中强调，近代思想的真正建设性观念并非宇宙论，而是伦理与社会概念如“进步”和“控制”。这一观点挑战了传统科学史叙事，提醒读者反思科学理性背后的伦理代价。
适合谁读
- 适合对科学哲学、科学史及近代西方哲学思想起源有深入研究需求的读者。本书适合希望理解现代科学世界观如何形成的学者和学生，特别是那些关注科学革命时期思想转型、形而上学预设及其对后世哲学影响的专业人士。它不适合寻求轻松科普或具体科学公式计算的普通大众。
- 适合对中西哲学比较、宗教与科学关系感兴趣的人文社科研究者。书中涉及大量关于上帝、自然目的论、唯名论与实在论的讨论，有助于读者理解近代思想中宗教观念与科学发展的复杂互动。对于想要批判性反思现代性、技术理性以及人与自然关系异化的读者，本书提供了深刻的理论资源。
- 适合张卜天译作爱好者及《科学源流译丛》系列读者。译者张卜天在科学史领域享有盛誉，其译文准确流畅，极大提升了原著的可读性。对于此前因翻译问题未能读懂旧版译本的读者，此新版是极佳的选择。同时，本书也适合对伯特、牛顿、笛卡尔等思想家原始文献及其哲学背景感兴趣的读者。
读前提醒
- 阅读前需具备基本的科学史和哲学史背景知识，了解哥白尼、伽利略、笛卡尔、牛顿等人的基本贡献及中世纪经院哲学的基本概念。书中涉及大量形而上学术语如“第一性质”、“第二性质”、“广延实体”等，若缺乏背景知识，阅读体验将极为困难。建议配合吴国盛《科学革命》等教材辅助理解。
- 本书原为博士论文，学术性强，逻辑严密但行文较为晦涩。读者应保持耐心，不要试图快速浏览，而应逐章深入思考作者对每个历史人物哲学预设的批判。特别是关于数学主义、机械论的批判部分，需要读者跳出常规科学史叙事，从哲学反思的角度去审视科学发展的负面效应。
- 注意区分作者的历史分析与现代价值观。伯特写作于20世纪20年代，其批判视角带有特定时代烙印。读者在阅读时应保持批判性思维，既要吸收其对科学主义偏见的警示，也要意识到其立场的历史局限性。书中关于上帝、宗教的讨论需结合当时语境理解，避免简单套用现代世俗主义观点进行评判。
读者共识
- 读者普遍认为本书是科学哲学领域的经典之作，观点犀利且深刻，揭示了科学革命背后被忽视的形而上学基础。尽管成书较早，但其对机械论、二元论的批判至今仍具现实意义。读者高度评价张卜天的新译本，认为其翻译质量远超旧版，准确传达了原著的哲学深度，使晦涩的文本变得清晰可读，强烈推荐给相关领域读者。
- 多数读者指出本书前半部分关于哥白尼、开普勒、伽利略的章节精彩且易读，清晰展示了世界图景数学化的过程。但后半部分涉及牛顿及更抽象哲学讨论时，难度陡增，部分读者表示难以坚持。尽管如此，读者仍认可其学术价值，认为其提供了理解现代哲学难题（如心身问题）的关键线索，是补充国内哲学史缺失环节的重要读物。
- 读者共识认为本书并非传统意义上的科学史，而是一部以哲学批判为目的的著作。它不提供具体的科学知识，而是揭示科学观念背后的意识形态预设。许多读者表示，读完本书后对“科学中立性”产生了深刻怀疑，意识到科学理论同样受到形而上学偏见的影响。这种颠覆性的视角让读者感到震撼，但也要求读者具备较高的抽象思维能力。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "未对人超越时空的想象力规定任何限制的但丁和弥尔顿那极富浪漫色彩的宇宙现已遭到彻底清除。空间被等同于几何学领域，时间被等同于数的连续性。人们原以为自己居住的世界是色彩斑斓的，不时会传来悦耳的声音，四周弥漫着花香，充满着喜悦爱和美，处处表现出目的的和谐和创世理念，如今这个世界却被塞进了分散的生物体大脑的极小角落。真正重要的外在世界是一个坚硬冷漠、无色、无声的死寂世界，一个量的世界，一个由服从力学规律、在数学上可以计算的运动所组成的世界。人直接感知的那个质的世界变成了更远处那个无限机器所产生的一个奇特而次要的结果。在牛顿那里，经过模糊解释、不再声称作认真哲学思考的笛卡儿主义形而上学终于推翻了亚里士多"
- "117 意象总是关于特殊对象而言，我们发现霍布斯与中世纪晚期强烈的唯名论倾向颇为一致。唯名论认为只有个别事物才真实存在，这种倾向在英国尤其盛行。霍布斯哲学的这种唯名论方面使他不会承认普遍本质或本性是实在的，它们只是一些名称罢了。 120 现在，我们也许会问，这种推理既然适用于第二性质，难道就不适用于第一性质吗？ —第一性质难道不也仅仅是有感觉能力的生物中的幻象吗？在这方面，二者之间似乎没有差别。 对于这种异议，霍布斯坦率地作出了肯定的回答，并且在空间与几何广延之间作了区分。我们将会看到，一些古代学者可能已经感觉到了这个区分，但直到牛顿以后，它才在近代思想中最终变得重要起来。在霍布斯看来，空间本"
- "127 摩尔把其推理从人之中存在着一种非物质实体的结论 ，拓展到假定整个自然中也存在着一种类似的、更伟大的非物质实体 ，因为他确信，科学事实表明自然和人一样都不是简单的机器。 134 运动这个事实以及运动的可度量性暗示有一个无限的几何系统作为自然界的一个实际存在的背景，度量正是依照这个背景作出的。 摩尔发现，作如此辩护的这个绝对空间是一种非常奇妙的东西。它必定真实存在，因为它是无限延展的，但又与物质绝对不同，因为除了广延，它没有任何物体特征。因 此 ，根据他的前提，空间必定是一种真正的精神实体。随着摩尔对空间作进一步的反思，它在摩尔心中变得越来越高贵。摩尔列举了不少于20种既适用于上帝又适用于"
- "但是请注意，在这种对人及其在宇宙中位置的看法与中世纪传统看法之间存在着巨大反差。经院学者面对的自然界宛如一个友善而充满人性的世界。它范围有限，创造它是为了满足人的需要，它直接呈现于人的心灵的理性能力可以被人地、完全地理解。从根本上说，它由人的直接经验中那些最生动、感觉最强烈的性质所组成，而且通过这些性质可以得到理解，如颜色、声音美、欢乐、热、冷、香味，还可以根据目的和理想进行塑造。而现在，世界变成了一部无限的、单调的数学机器。不仅人丧失了在宇宙目的论中的崇高地位，而且在经院学者看来构成物理世界本质的切东西，那些使世界活泼可爱、富有精神的东西，都被归并到一起。塞进了被称为人的神经系统和循环系统的"
- "但是请注意，在这种对人及其在宇宙中位置的看法与中世纪传统看法之间存在着巨大反差。经院学者面对的自然界宛如一个友善而充满人性的世界。它范围有限，创造它是为了满足人的需要，它直接呈现于人的心灵的理性能力可以被人地、完全地理解。从根本上说，它由人的直接经验中那些最生动、感觉最强烈的性质所组成，而且通过这些性质可以得到理解，如颜色、声音美、欢乐、热、冷、香味，还可以根据目的和理想进行塑造。而现在，世界变成了一部无限的、单调的数学机器。不仅人丧失了在宇宙目的论中的崇高地位，而且在经院学者看来构成物理世界本质的切东西，那些使世界活泼可爱、富有精神的东西，都被归并到一起。塞进了被称为人的神经系统和循环系统的"
- "15近代哲学真正有建设性的观念很可能根本不是宇宙论观念，而是诸如“进步”、“控制”之类的伦理-杜会概念。这些概念的确是解释近代思想的一把迷人的钥匙，它们所呈现的近代思想与我们在追究它的形而上学概念时它所呈现的轮廓相当不同。"
- "为什么哥白尼和开普勒在这个新的假说得到任何经验证实之前就相信它 是天文学宇宙的真正图景？ 57 开普勒一方面热衷于思辨的迷信，另一方面又热情地试图在数据中发现得到确证的精确公式。他在哲学上思考的正是这个观察到的世界，因此，“没有恰当的实验我就得不出仟何结论”。也正因如此，他才会拒绝忽视他的推论与观测之间的偏差，而这种偏差并不会让古代人为难。开普勒曾经一鼓作气写出了一种关于火星的绝妙理论，但由于他的某些结论与第谷的结果之间有8 分的偏差，他便完全拋弃了自己以前的劳动，重新开始。库萨的尼古拉等早期哲学家曾教导说，一切知识最终都是数学的，一切事物都是按比例结合在一起的。开普勒同这些人的区別在于，他坚"
- "60 首先而且最重要的是指他已经获得了一种新的因果性观念， 即他认为隐藏在观测事实背后的数学和谐是这些事实的原 因，或如他通常所说 ，是这些事实何以如此的原因。 这种因果性观念实质上是用精确的数学重新解释的亚里士多德的形式因 ，它与早期中达哥拉斯学派的基本观念也有明显的密切关联。这种原因的和谐必须在现象屮得到精确的或严格的证实，这是开普勒哲学新的重要特征。... 《宇宙的奥秘》序言中有一个典型的例子可以表明“原因”一同的这种用法。开普勒说，五个正多面体的体系能够嵌入六颗行星的天球之间，这便是行星的数目是六的原因 。 对开普勒来说，真实的性质是在作为感觉世界基础的数学和谐中把握到的那些性质 ，因"
作者简介
埃德温·阿瑟·伯特(Edwin Arthur Burtt．1892—1989)，美国哲学家、历史学家。哥伦比亚大学哲学博士，康奈尔大学哲学教授。其主要著作有：《近代物理科学的形而上学基础》(The MetaphysicalFoundations ofModem Physical Sconce：A Historicaland Critical Essay，1924)，《科学时代的宗教》(Religion in an Age ofScience，1930)，《正确思考的原则和问题》(Principles and Problems ofRi曲tThinking，1931)，《英国哲学家：从培根到密尔》(The English Philosophers，from Bacon to Mill，1939)，《宗教哲学的类型》(Types ofReligiousPhilosophy，1939)，《慈悲佛陀的教诲》(TheTeachings of the Compassionate Buddha，1955)，《人寻求神：宗教史和宗教比较研究》(Man Seeksthe Divine：A Study in the History and Comparison ofReligions，1957)，《寻求哲学理解》(In Search ofPhilosophic Understanding，1 965)，《人的旅程》(TheHuman Journey，1981)等等。
目录
用户评论
跨界之作。从科学革命角度论述18~19世纪哲学主题转型，补充国内哲学史缺失却又极为重要的一环，甚至对理解当代西方哲学思路也大有裨益
补
柏拉图式的数学主义
读起来感觉有些像《从封闭世界到无限宇宙》，也就是说没太读懂~~~
通俗易懂，好书，好书
由于一直不去组里，我原本的位子被一名本科生霸占。他放在桌上的书。我看到书名，心想这确实是年轻人会感兴趣的，随手带着听报告时读了。比我想象的好点，但这本书本身都已经太古典了，不适用于互联网出现后的后现代。而关于上帝，由于上帝一直吊着我们，时而回应，时而又很远很远。久而久之，我们疲惫了，自然也不会再伸出双臂，祈求被拥抱一样向宇宙探索。
“都是上帝眷顾我们”，讲报告的空间站冷原子物理学家突然说。这句话让我从书中惊醒，多好的呼应啊。即使上帝一再远离我们，基于形而上的感动而探索物理也是毋庸置疑的。
作为一本上世纪20年代的著作，可以说相当精彩，而鉴于唤醒现代人形而上学自觉的必要性，它当然仍有价值。
疫情居家期间读完的，心思繁杂，读的也马马虎虎，大概就是人自身是如何被从客观世界中抽离出来，和世界形成主客体对立的吧。间或包括目的因是如何被彻底驱逐的，上帝是如何被驱逐的。读完意识到，《科学与神学的想象》看了一半丢在那里好久了。。。
好看 说不定可以沿着语言学的路子走一走
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