![关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨 - [英]埃德蒙·伯克](https://static.book345.com/covers/s/9787534758058.jpg)
书籍介绍
《关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨》内容简介：埃德蒙·伯克，这位政治哲学界的保守主义代表，他在思考美洲问题和法国大革命之前，为后人留下了什么？《关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨》，一部让后世学人不断致敬的哲学著作，一部把经验主义发挥到极致的另类作品，一部还未引起国内学界足够重视的美学经典，以“实事求是”的经验主义精神，大胆挑战了自古希腊以降被普遍接受的美学、心理学传统观念，为“崇高”和“美”找到了贴近大地、贴近人本身的坚实基础，并因此深刻影响了后世的审美趋向与艺术创作方法。
《关于我们崇高与美观念之根源的哲学探讨》是“大象学术译丛”之一，该书从人的本能的角度来探讨美感和崇高感的心理根源，比起一般的经验分析，更具有一种方法论上的科学性与彻底性。具体内容包括论趣味、《探讨》一书的影响、崇高与美等。该书可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
AI导读
核心看点
- 以经验主义挑战传统，从本能角度探讨美与崇高的心理根源。
- 崇高源于恐惧与痛苦，美源于愉悦与爱恋，二者本质独立。
- 模糊与未知能激发强烈情感，清晰理性反而是激情的大敌。
适合谁读
- 对美学、哲学及文艺理论感兴趣，希望了解学科源流的读者。
- 研究浪漫主义、哥特文学或恐怖类型片，寻求理论支撑的学者。
- 喜欢经验主义视角，对康德等理性主义美学持对比阅读态度的读者。
读前提醒
- 本书成书于18世纪，部分生理心理学观点需结合历史背景理解。
- 译文可能存在损耗，若追求原汁原味，建议参考英文原版对照阅读。
- 作者主张结论先行再验证，阅读时请保持批判性思维，不必全盘接受。
读者共识
- 观点大胆且具启发性，上承英国经验主义，下启浪漫主义思潮。
- 相比康德的晦涩，伯克的论述更流畅直观，贴近人的感性体验。
- 虽部分观点显偏颇，但其对恐惧与美的剖析极具穿透力与影响力。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "好奇是一种非常强烈却又极易满足的需求。还有一点是必须要注意的，那就是：它们不可能出现在那些因为日常所用而蜕变乏味，没有任何感染力，熟悉的不能再熟悉的事物中。痛苦和愉悦是两种单纯的感觉，无法定义。它们本质上是客观的，其存在不需要彼此依赖。我认为在大多数情况下，人们的心智处于某种既非痛苦也非愉悦的状态，我称之为平静。愉悦的减轻或者停止并不产生类似于痛苦的作用；而痛苦的去处或者减轻，在其效果上也和实际的愉悦并不相像。愉悦和痛苦本质上是独立的。 真正的愉悦不依赖于任何关系而存在。 和痛苦联系在一起才能产生的愉悦，称为欣喜。 愉悦的停止以三种方式影响人。假设在适当时间的持续之后，它自然停止了，那么其效果"
- "在所有可供阅读的书籍中，（这本书）是伯克在论崇高（出自申斯通的《书信集》。他的中心论点——所有感官的感觉都是一样的，或高或低，或已知或未知。然而，这位感觉主义者忽视了在众多事物中，生活与艺术之间的区别。伯克把最主要的激情分成两类：一类是所谓“自我保存的”，一类是所谓“社会的”，这种分类相当关键。与前者相连的情感表现为痛苦与危险，它们是所有激情中最强有力的。——欣喜。另一类与社会相关，建基于性爱，对人类之爱以及对生气勃勃的大自然之爱。——美。因此，能够激发产生“欣喜”的，就是崇高，能够激发产生“爱”的，就是美。 由于他区分愉悦与欣喜，并且宣称在目睹他人的苦难时我们会产生欣喜，评论家们被激怒了。 "
- "我们发现美的事物并不需要刻意长久的注意力和探究；美感不需要我们理性的任何帮助，即便意志也是没有关联的。外在的美在我们心中有效的激起某种程度的喜爱之情，就像冰激发我们冷的观念，而火激发我们热的观念一样"
- "我们必须解释的是，何以恐惧感能够打动人的心灵 一个十岁的小女孩，她是一位店主的女儿，被带去观看霍格思的名画”旺斯特家族“。这时，长长的套房房间的门忽然全部打开，绚丽夺目的光直射入她的眼睛。她什么也没有说，随之以长久的哭泣。——这就是对她的思维的强烈作用"
- "能够正确地鉴赏艺术作品，这或许可以被称为趣味比较高，而这很大程度上依靠于感性。这是因为，如果人的理智没有折服于想象力带来的愉悦，它就不会深入到面前的事物中去获取足够的知识。不过，尽管一定程度的感性能力对于形成一个好的判断能力是必需的，一个好的判断力却并不必然带来自某种敏锐的感性愉悦；相反经常出现的情况则是，比之于好的判断力受到上佳作品的影响，一种非常贫乏的判断力——只具有非常普通的感性能力——更容易受到某种非常低下的艺术作品的影响。这是因为，任何新的、特别的、突出的或者充满活力的东西更能打动这样一个人，他的愉悦本身更为纯粹、不事修饰；另外，由于它仅仅是某种想象力的愉悦，它就比那些从正确的判断中"
- "愉悦必须服从意志，因此一般而言我们只是从那些力量弱于我们的事物那里获取愉悦感受。 痛苦则总是由力量强于我们的事物强加给我们。 只要力量仅仅是实用性的，用来为我们的安逸或者愉悦服务，那么它就不会是崇高的；其只要不服从于我们的意志需要，那就不会令我们愉悦；而要想服从于我们的意志需要，它就必须能受我们控制，由此它也就不可能成为崇高和权威观念的来源。 比之于一般看待，喜爱实际上更接近于轻视；所以，尽管我们爱抚着小狗们，但当我们责备、辱骂他人时，我们却以它们为名创造了很多可鄙的称呼。"
- "一般而言，要想使某个事物异常恐怖，模糊总是需要的。如果我们能够看清楚危险的程度，如果我们的眼睛能够习惯于它，很大一部分的畏惧心理也就自然而然消失了。 意象的清晰对影响情感而言远非绝对必要，反倒是仅仅通过特定的语言而不反映任何意象，更能够对情感发生作用。 过于清晰很少能够影响情感，在某种意义上，它是所有激情的大敌。"
- "惊惧是灵魂的一种状态，在其中所有活动都已停滞，而只带有某种程度的恐怖。 在这种状态下，人们心中只剩下他所面对的对象，而不能同时注意到其他的事物，也不能对占据其心神的那个对象进行理性分析。 由此，崇高才具有如此巨大的力量，它不但不是通过理性分析产生，恰相反，它通过某种不可抗拒的力量把我们席卷而去，根本来不及进行理性分析。 惊惧是崇高的最高效果；次级的效果是欣羡、敬畏和崇敬。"
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用户评论
1 没康德的读的有感觉 2 关于词语那章很赞。 3 想重读。
…………竟然不是商务出的…………神马大象出版社……
虽然伯克读本也有节选，全文读更好，读本没有绪论。||多面手才是真正的牛X！！
“从目睹他人之苦难情景中产生的‘欣喜’是本能的。”真是厉害的说法啊，感觉主义果然很甜美。这种过期了的流行意外的想让人加满星w （可惜今天真是看太晚了没法和康德做联动
1757第一版，1761第三版。上承英国经验主义，下启浪漫主义。
不好看
启发不大，伯克没有脱离洛克等人设下的经验主义框架，但比起后世康黑的美学专著，伯克对文学的引注实在带有一种年轻人的激情，无论是思想意义上的还是年代意义上的。
补评：谈美的部分感触不深，谈崇高的部分好看。 @2020-10-02 09:38:12
3.5|论述极其清晰简洁，有启发性。然而关于美的部分实在太过经验主义，再加上间或掺杂生物学论调，也许是偏好问题，对我来说不够有力。
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