维柯的哲学

维柯把世界一分为二，一个是心灵的世界，一个是自然的世界，他的知识论标准，即真理与创造物相互转化的标准可应用于这两个世界。但是，这个标准之所以适用于前者是因为那个世界是一个由人创造的世界，因此人能够认识它；这个标准之所以适用于后者是因为后者是上帝创造的，因此这个世界是人类不能够认识的（p166）；维柯对笛卡尔直接知识的批评，连同他的真理与创造物相互转化的学说，影响了康德、黑格尔的真理与现实、思维与存在的统一学说；他坚持二元论的原因很简单，两种不同的含义永远也不能被清晰地表述出来，两种不同含义的统一永远不会出现；只有当人把自己当作有限存在时，“我思故我在”才是绝对的确定性；数学占据着一个举世无双的、严格限定的领域，如果它试图超越这个范围，它就会立即失去它的魔力

从某种意义上维柯同自己笔下的英雄一样，有一种高贵的愤怒，这愤怒“以其狂暴之势深深地扰乱和动摇着人的心灵中所有滋生欺诈和虚假的恶念，使英雄变得坦率、诚实和忠诚”，他也同自己笔下原始的野蛮人一样，浑身是充沛的感受力，当“在有据可查的证据和思想不能解决困难的时候，他就凭借幻想来解决问题。对维柯而言，幻想是一种才能，它闪烁着洞察力的光辉”。他的哲学直指心灵和人性，阐释内在的天意，却少有人问津。于荒漠中沉寂两个世纪之后，《新科学》这枚重弹终于在19世纪引爆，掀起解读和讨论维柯哲学的热潮。即使在今日，这轰鸣声余留下的，活生生的残响，依然清晰可闻。

对维柯的评价比较中肯，除了非常有助于理解《新科学》，更重要的是有助于21世纪的读者看待和评价新科学——“他在荒野上呐喊，无人回应，然而，群氓与荒野既不能为思想的内在性格增添任何东西，也不能从中取走任何东西。” p.s.如果克罗齐能更清晰地区分自己与维柯的观点，那本书的工具书价值将再上一个档次

他推崇了半天维柯，不过都是为了黑格尔，好像完全不想知道维柯说了什么

20171222：这本是对维柯思想的解读，精彩之极。维柯是早于时代太久的天才人物，荒野上的大师。学说核心是天意或历史必然性，即真理与创造物相互转化原理。是19世纪及以后人文科学的思想源头。

如果你想抬高一个人，就学学克罗齐…

父子之情真感人那

没有看完，之后应该会翻出来再读。对维柯的思想进行了入门级的阐释，对于我这种头脑空空的人已经算是友善了。其实终究来说讨论的内容还是维柯思想的繁杂混沌，他像是在贬斥异教徒，却又把异教的历史当做研究的重点和倾心的对象；他又像是驳斥着笛卡尔的思想，又在使用一种类似于推演的方法在进行着阐释，并且将万物归结为形而上的神意和一种存在的共同意识、心头辞典；他在抽象、具身之间徘徊往复，词源学家的身份给了他最坚强的身份。但总体的思想也始终不过是要求追溯回一种世俗的批评和历史的认知方法。