书籍介绍
本书是“中国文库”之《中国书法史》，全书系统论述了四项内容：一，探讨书法史与书法艺术的传统为三千年书法史的发展寻找活的灵魂。二，总结、评价古人对书法的理解和阐释，充分利用古代书论，帮助我们复原或接近历史的真实。三，以书体演进的线索系挂作品，从不同的角度和层面，概括说明前期书法史。四，以书家和书法传承系挂作品，证以时代风尚及流变，系统梳理书法史。该书可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。
AI导读
核心看点
- 系统梳理三千年书法史演进脉络
- 深度解析古代书论与书法传统内涵
- 结合书体演变与名家传承考证历史
适合谁读
- 书法专业研究者与艺术史学者
- 希望深入理解书法理论进阶者
- 需要权威参考资料的从业者
读前提醒
- 全书共七册二百五十万字，篇幅浩大
- 理论性强，非纯技法书，需耐性阅读
- 建议作为工具书查阅，不必强求通读
读者共识
- 内容体系完备，是书法史权威参考书
- 学术性极强，普通爱好者阅读门槛高
- 部分版本装帧质量不佳，书脊易断裂
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "就传统绵延久远的特征而言，可以名之为“传承大统”；就其内在的思想观念、价值标准而言，可以称之为“传承道统”；就其具体的表现形式而言，可以视之为“传承系统”；就其在后人心目中的地位而言，可以释之为“传承正统”。浑言之，均可以名为“传统”。既名传统，必然要有清楚的传承关系和发展线索，还要体现出“正统”“正宗”的价值；又以其可以反映、概括书法史的主流，故尔被人们奉为圭臬。"
- "在书法史上，也曾有过许多短暂的书法现象，包括各种出土和传世文字遗迹的书体、书法风格时尚，与行业、或阶层、或地域、或用途紧密相关的局部现象，以及某些书家的极端个性化追求，等等。其共同的特点是：它们都没有稳定而久远的传承线索，都未对书法史的主流产生较大影响，其风格意蕴往往只限于与其所处位置相适应的自身价值。即使它们曾经如何地显要，或是今天有人认为怎样、有如何的现实意义，而在我们从书法史中抽绎传统的时候，都应该把它们排除在外。传统是使书法史绵延久远、稳定传承的发展动因，是可以反映并藉以解释书法史的活的灵魂，把握传统，就等于把握到书法史的精髓。"
- "作为书法，还有其之所以成为独立艺术的许多特质和内在规律，传统及分支、子目的内涵可以在整体、局部或不同层面来反映它们。书法传统的形式和内涵都是有张力的，它能随着历史的发展变迁而调节，这种张力与调节表现为传统的可塑性、包容性和自我延伸的能力。换句话说，传统始终处于发展变化之中，亦即《书谱》“质以代兴，妍因俗易”、“驰鹜沿革，物理常然“的道理。不过，变易符合物理，但不是新旧替代。任何一种新风气、新风格的出现，都是对旧有形式的取舍和改造，而支配取舍的基础，依然来自传统。改造就是个性，是创新，在接受社会和历史的检验之后，即可归入传统。如果个性、创新超出于杜会的接受能力之外，就可能随着时间的推移而被传统抛"
- "段成式《酉阳杂俎》述唐楷有“官楷”之别称，很能反映古今正体的性质与功用，也能明确其美的价值标准之所在。至王羲之独尊，正、草两类实用书体的楷模系列归于一元，美感亦萃于中和。由此可见，书法传统的形成和发展，与官方意志及其取舍有很大关系。文字的社会化，决定书法美的需求重在共性，亦即能为大多数人所能接受的典范美。书家楷模的个性只有在满足共性需求的前提下，才能被官方接受，进而转化为全社会之新的共性。与共性格格不入，即使艺术成就很高，也只能停留在欣赏的层面，而不会成为社会化的楷模。"
- "楷模的人格魅力还有一个重要作用，即启发人们投人到最积极、最能接近艺术本质之人格外化与证明的书法活动当中，并使之成为传统组系持续延伸的最具活力的因素。其始出于孔子“游于艺”的思想，是由“善史书”功利之外的草书艺术引发的，诸如刘睦、杜度、崔瑗、张芝等名家，“博学余暇，游手于斯，后世慕焉”四。由于后世的企慕，心追手摹，遂使草体得与正体并驾齐驱，书法史和传统也都因以发生重大变化。《颜氏家训·杂艺》“尺牍书疏，千里面目”的江南谣谚，竟以“一时风流”而延续千载。庾元威《论书》引王延之语云：“勿欺数行尺牍，即表三种人身”，周必大《益公题跋》以为：“尺牍传世者三：德、爵、艺也，而兼之实难。若欧（阳修）、苏（东"
- "典范在形式上是规范与优美的结合，是能够作为典型推而广之的楷模。在内涵上，是唐太宗《干羲之传论》提出的“尽善尽美”，是孙必庭《书谱》评王书的“不激不厉，而风规自远”，是项穆《书法雅言》所总结的“中和”。尽善尽美，标准出白孔子欣赏《韶》《武》古乐之后的评价，善在于思想，美在于形式。唐太宗强调书法中的思想，意在维护统一意志，明确书法的教化功能。张怀瓘《评书药石论》以“风者教也，风以动之，教以化之，故天下之风，-一人之化”“臣以小学说君，道岂止乎书”进言，属意尤为明瞭。尽善尽美是理想化的全贤标准，而要使王书独尊，不突出其思想性是不行的。由此可见，在尊崇上书为大统正宗之后，封建社会的价值标准，即已注：人"
- "项穆《书法雅音·神化》云：“字虽有象，妙出无为，心虽无形，用从有主。初学条理，必有所事，因象而求意。终及通会，行所无事，得意而忘象。故曰由象识心，徇象丧心，象不可着，心不可离。”斯论带有很强经验性，系宋以后论书风气所致。又，刘熙载《书概》云：“圣人作《易》，立象以尽意。意，先天，书之本也；象，后天，书之用也。”项氏用玄学论书，刘氏则全法《周易》。又，《书法雅言·规矩》云：“圆为规以象天，方为矩以象地，方圆互用，犹阴阳互藏。”刘熙载《书概》云：“书要兼备阴阳二气，大凡沉著屈郁，阴也；奇拔篆达，阳也。”二人均能使哲学由抽象玄奥变为具体可知、也可以实践的理论，惜未能普遍。"
- "小楷至王羲之，始脱尽隶意，臻于完美。与其脱胎的锺书相比，庾肩吾《书品》认为“天然不及锺，而工夫过之”。天然，指全其本色，不事雕琢，质朴自如的美感多一些，梁武帝《观锤繇书法十二意》之一：“损，谓有余也”，传颜真卿《述张长史笔法十“意》释云：“岂不谓趣长笔短，长使意气有余，画若不足之谓乎”，损，短缺，后人据完美的楷书视之，如有未足，而当锺书楷法初成之，原本若是。笔短，后人据锺书总结经验，视之为用笔留有余裕，虽不到位，而态势已备，故能使意气有余，其道理与《庄子·养生主》“官知止而神欲行”相问。为此，梁武帝于附论中明确提出“字外之奇，文所不书”的规点，立足书和审美，方法是形而上的。"
用户评论
忘记打卡，应该是去年九月十月看的。补1个。精读了魏晋隋唐宋明几卷，其他的只是粗略浏览了一遍。记忆比较深的宋辽金卷，作者行文语言和一些比喻很有意思
入门必备、
看过一本里的第一节算不算看过？我认为这书堪称书法界的《追忆似水年华》了。谁把它读完了告诉我一声。另外，现在好像不是这个封面了。
这是书法史里面比较健全的了，但是内容太多。推荐兰州大学秋子的《中国书法史略》，挺好的。
写得很认真
认真读书，踏实写字。书道虽小，亦通大道。
对于一些观点不是太同意，但这是一套好书
亦为去年考研所用参考书 让我稍微能坐得住冷板凳了 以后有机会再读定有不同收获
内容很充实，文风虽然可能有点偏文言难以一下子快速读通，但是慢慢品的话真的很舒服。
…但是复习期末实在是看不完(
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