![文明及其不满 - [奥] 西格蒙德·弗洛伊德](https://static.book345.com/covers/s/9787533958268.jpg)
AI导读
核心看点
- 揭示文明进步与人性压抑的永恒矛盾
- 剖析爱欲与死本能交织的社会心理根源
- 探讨战争起源及人类追求幸福的困境
适合谁读
- 对精神分析与社会心理学感兴趣的读者
- 关注人性本质与文明发展关系的思考者
- 希望深入理解弗洛伊德晚期思想的学者
读前提醒
- 建议按写作时间顺序阅读书中三篇作品
- 需结合一战背景理解作者对战争的忧思
- 概念抽象晦涩，建议配合导读辅助理解
读者共识
- 深刻揭示人类在文明秩序下的压抑与不满
- 部分观点因时代局限显得悲观或难以共鸣
- 虽阅读门槛高，但提供了独特的哲学视角
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "人们追求幸福。他们想获得幸福，并保持幸福。这种追求具有两面性：积极的目的和消极的目的。一方面，它旨在消除痛苦和不愉快；另一方面，它也旨在获得强烈的快乐感。狭义的“幸福”只与后者有关。 众所周知，决定生活目的的只是快乐原则的意图。这个原则从一开始就支配着心理器官的活动。它的功效是毋庸置疑的，但是它的意图是与整个世界（微观世界和宏观世界）相矛盾的。它根本没有实现的可能性，所有的宇宙规则都与它矛盾。p 122 最严格意义上的幸福产生于那些受到高度压抑的需要的满足（最好是突然的满足），而且在本质上，这种幸福只可能是一种暂时的现象。当快乐原则渴望的任何状况得以延续时，它就只能产生平和的满足感。我们的天性"
- "可以对人类这个伟绩的起源做一个异想天开的推测。在原始人接触到火时，他好像有一种习惯，用排尿灭火来满足与火相关的婴儿欲望（ｉｎｆａｎｔｉｌｅｄｅｓｉｒｅ）。我们现有的传说表明了原始人把向上喷出的火舌视为男性生殖器象征的观点，排尿灭火 —— 这个主题仍被现代的巨人，利利比尤特岛上的古里弗和拉的雷的卡冈都亚所重复 —— 因此是一种男性性行为，是同性恋者在其竞争中对性潜力的享受。第一个放弃这种欲望并把火留下来的人，能够随身携带它并驯服它，使它为己所用。他通过灭掉自己的性兴奋之火，制服了自然之火的力量。因此，这个伟大的文化征服是对他牺牲本能的奖赏，而且，似乎妇女曾经被指派为看守存在家里炉中的火，因为她的"
- "这种生活方式的弱点是显而易见的，否则，没有人会想到舍弃这条寻求幸福的道路去另辟他径。它的弱点在于，在爱的时候，我们对痛苦的抵御能力比任何时候都更为软弱。而一旦我们失去了所爱的对象或它对我们的爱，我们也最容易感到无比的不幸。p 130 我们曾经说过，人发现，性（生殖的）爱给他提供了最强烈的满足体验，而且这种爱实际上给他提供了一切幸福的原型，所以这种发现必定让他认识到，他应该继续沿着性关系的道路去寻求人生的幸福满足，而且他应该让生殖器的性兴奋成为生活的中心点。我们还曾继续说明，在这样做时，人就使自己非常危险地依赖于一部分外部世界，也就是依赖于他选择的恋爱对象，而且如果他遭到了对象的拒绝，或者由于不"
- "又显而易见的事情。人的进攻性向内投射（ introjected），经过了内化（ internalized）；事实上，进攻性被发送回了它的起源地一它指向了个体自己的自我。在那里，进攻性被一部分自我接管，面这部分自我则以超我（ superego）自居，从而凌驾并对立于自我的其他部分。现在、这部分自我又以良心的形式，准备采取同样严房的进攻性来反对自我，而自我本来打算在其他的、外部的个体身上满足这种进攻性。在严厉的超我和附属于超我的自我之间形成的张力，我们称其为负罪感（ sense of guilt）；它将自己表现为一种对惩罚的需要。因此，文明通过以下方式来控制个体那危险的进攻欲望：弱化或消除这种欲望"
- "人类对宏大的宇宙规律的观察，不仅为人类提供了一种把秩序引人生活的模式，也为人类提供了这种做法的最初出发点。秩序是一种强迫性的重复，当一条规律被一劳永逸地确定下来，秩序就决定了做事的时间、地点和方式；于是在相似的情况下，人们就不会犹像不决了。秩序的益处不可辩驳，它使人们能最大限度地利用时空，同时又能保存他们的心理力量。"
- "至于第三个根源，即造成痛苦的社会根源，我们的态度是不同的。我们根本不承认这个根源；相反，我们无法理解为什么我们自己制定的规则无法保护每个人，无法造福每个人。但是，当我们考虑到恰恰在这个避免痛苦的领域里，我们是多么不成功时，我们就开始怀疑，在这个失败之后也隐藏着一部分不可征服的自然——这一次，自然是指我们自己的心理本性的一部分。"
- "That everything is somehow preserved and that in suitable circumstances it can once more be brought to light. The same space cannot have two different contents The assumption that everything past is preserved holds good even in mental life only on condition that the organ of the mind has remained in"
- "A priori unsuited for a comparison of this sort with a mental life The earlier phases of development are in no sense still preserved; they have been absorbed into the later phases for which they have supplied the material"
作者简介
作者
西格蒙德•弗洛伊德 （Sigmund Freud,1856—1939），奥地利心理学家，“精神分析之父”，思想家，提出了“潜意识”“俄狄浦斯情结”和“自我”“本我”“超我”等重要概念，对西方现当代的心理学、哲学、文学和流行文化产生深远影响。主要著作有《梦的解析》《精神分析引论》《性学三论》《图腾与禁忌》《文明及其不满》
译者
严志军，南京师范大学外国语学院教授
张沫，南京邮电大学外国语学院讲师
目录
用户评论
没读懂 下次继续
虽然翻译在有些地方差强人意，但是依旧得给五星。弗洛伊德晚年的著作，只能说，你大爷还是你大爷，将精神分析的理论从家庭扩展到整个人类文明，是福柯《规则与惩罚》的源头，也深刻的指出了人的异化之不可避免和一定程度上的悲观主义。人类依靠让渡自己的本能来构建相对安全，持续的文明社会，而文明反过来以各种手段压抑本能，这两种本能分别是爱欲本能和死本能，它们在现代社会下转变为负罪感和超我，而精神病便是这两种“文明的走狗”所产生的后果，即惩罚。文明与本能之争，是两大巨人旷日持久的战役……
未读完
弗洛伊德社会学著作可比心理学的有趣多了
“超我”树立的“圣人标准”压迫了“本我”的喜恶，经历后，回望过往，蓦然间，发现了真正的“自我”。想来，对于个人而言，认识到“三我”的存在并明白自己的“三我”究竟是什么，可以帮助我们更好的用“本我”感知世界，让“自我”实现价值，以“超我”借鉴思索。这或许就是弗洛伊德在学术生涯的晚期想要警醒人们的：坚守文明时，也请耳通眼明，听听本我的声音……
读着像我用google翻译的，希望译者下次能升级到deepL
只读了civilization and discontent没读后面的，我明白为什么有人可以拿弗洛伊德代eva了……多少还是明白了弗洛伊德的哲学重要性，弗洛伊德的精神分析让我一直对他没有好印象所以不想读这本，现在看来这本书是读晚了。书本身给四星吧但翻译真的令人无语，看得满头问号
今年再读又有新感受
非常精彩，书的最后附了弗洛伊德写给爱因斯坦的回信：“确切说，我们抵制战争的理由一方面在于它的残酷性，另一方面则在于它会降低人类的美学标准，而这两点似乎同样重要。”“我们无论如何都不可能彻底消除人类的攻击冲动；我们能做的，只能是对其进行疏导，使其不至于达到爆发战争的强烈程度。”结合当下来看，无比唏嘘。
写的特别好，尽管有一些类比和假设有疑问，但是弗洛伊德具备我所欣赏的学者特质。通过归纳，弗洛伊德总结文明的几大特点，秩序与强迫性重复、抑制本能、力比多移置（爱他人or本能升华）、由个体结合为更大的集体，由此与人逃避痛苦的选择进行类比。得出结论：文明以消除本能为前提使人获得幸福、逃避痛苦，文明的发展始于性欲，从性满足移置为爱所有人（不分对象），从而结合成越来越大的集体。但是文明同时具有强迫性重复的秩序特征，这一特征是人类攻击性本能/死亡本能的表现，人类有恢复无机状态的欲望。文明压抑这一欲望的方式是利用负罪感，即用超我惩罚自我，超我的形成源于对权威的恐惧，后实现内化，将攻击外部世界的本能转化为对自我的破坏，所以人的行为往往表现出两种本能冲动的融合。（关于死亡本能我过于感同身受了。。
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