![武士道 - [日] 新渡户稻造](https://static.book345.com/covers/s/9787533943240.jpg)
书籍介绍
这是一部为西方读者解释日本的著作，作者刻意将武士道与基督教、骑士精神相对比，并大量援引孔孟之道，因而它更像一种面向外人的文化辩护，而非日本人的自我陈述。读者从中读到的，恰恰是这种“被讲述的日本”的局限：它把忽视个人解释为牺牲，把无意义的赴死美化为荣耀，对极度自负所酿成的后果只字不提。正因如此，这本书的价值不在提供准确的日本，而在暴露一种“中国式想象”——一个外国学者如何用东方道德重构他者。它适合所有对“民族精神”“职人精神”等宏大叙事保持警惕的人：当你看穿它的粉饰与辩护，反而更清楚日本究竟为何是日本。
作者简介
新渡户稻造
にとべ いなぞう
1862.9.1 — 1933.10.15
日本岩手县盛冈人
国际政治活动家、农学家、教育家
基督教徒，主张国际和平，为日美友好做出了卓越贡献
早年留学欧美，在德国哈勒大学取得农业经济博士学位。
曾担任国际联盟副事务长、第一高等学校（现东京大学前身之一）校长、东京女子大学创立者
1984年，新渡户稻造肖像被用在5000日元纸钞上。这是日本财务省首次在纸钞上采用国民学者肖像，以纪念为国家作出杰出贡献的人。福泽谕吉、夏目漱石也位列其中。
【译者简介】
朱可人
1990年出生于北京
香港中文大学英语文学学士
英国牛津大学社会人类学硕士
目前在瑞士日内瓦的国际劳工组织工作
AI导读
核心看点
- 解读日本民族精神内核与崛起动力
- 剖析义勇仁礼诚名誉忠义克己准则
- 类比西方骑士精神与基督教教义
读者共识
- 了解日本特性的经典入门读物
- 充满辩护色彩，需批判性阅读
- 深受儒家与神道教义深刻影响
精彩摘录
- "勇猛的精神实质是由冷静——内心的镇定自若得到证明的。平静是憩息中的勇气。勇敢的行为是一种动态表现，平静是勇猛的静态表现。真正勇敢的人永远是安详的，他从不感到惊愕，没有什么能扰乱他精神的平和。 “吹散花儿的轻风、遮蔽月亮的云朵、竭力找茬儿的人，尽管他们或许伤害了你的感情，可对这三者，你唯有宽宥。” 我不认为时尚只意味着虚荣；相反，我把这些看成是人们内心对美的无止境的追求。而我也不认为繁缛的礼仪完全是没有必要的，因为它也是长期社会实践的结果，是取得某种最佳社会效果的恰当方法。 权力和财富的分离使得社会财富的分配愈趋均衡。 如果国家强大得能够要求它的民众真心服从，那就太可怕了！ 正是这样勉力轻视金钱"
- "＂忍所不能忍，是为真忍。＂伟大的德川家康留给后代的家训中，有这样的话：＂人生犹如负重远行。勿急，勿责人，要经常反思自己的不足。忍耐为人生长久之本。＂ 织田信长说，＂假如夜莺不鸣叫，我会杀了她＂；丰臣秀吉说，＂如果不鸣叫，我会逼她鸣叫＂；德川家康则说，＂如果她不叫，我会等待她开口。＂"
- "外国客人在日本漫游的时候，大概见到过许多蓬头蔽衣，手持大手杖或书本，以与世无涉的态度，在大街上昂首阔步的青年吧？这就是“书生”（学生），对他们来说，地球太小了，诸天也不高。他对宇宙和人生有他独特的见解。他住在空中楼阁中，咀嚼着幽玄的智慧的语言。他的眼睛闪耀着功名之火，他的内心对知识如饥似渴。贫穷不过是促使他前进的激励，在他看来，世上的财宝是对他品格的桎梏。他是忠君爱国的宝库，以国民荣誉的保卫者自居。列出他所有的美德和缺点，他就是武士道的最后的孑遗。"
- "你在日本旅行时，会见到很多青年，他们留着乱蓬蓬的头发，身着寒酸的制服，手持大手杖或一本书，戴着一副对尘世间置若罔闻的神情在大街上大步穿行吧？他就是“书生”，对他们而言，地球太小，天不够高。他有着自己的宇宙观和人生观，他身居空中楼阁，以缥缈幽率（？）的智慧语言为食。他的眼中透射出功名之火，他的心中渴望着知识。贫困只是激励他的动力，世俗财产在他眼里是品格的枷锁。他是忠实和爱国精神的宝库，是自封的国家荣誉的卫士。列出他所有美德和缺陷，可见他就是武士道最后的孑遗。"
- "佛教所未能给予武士道的东西，却由神道充分提供了。由神道的教义所刻骨铭心的对主君的忠诚、对祖先的尊敬以及对父母的孝行，是其他任何宗教所没有教导过的东西（太扯了！），靠这些对武士的傲慢性格赋予了服从性。神道的神学中没有“原罪”那样的教义。相反地，神道相信人心本来是善的，如同神一样是纯洁的，把它崇敬为宣示神谕的最神圣的密室。参拜神社的人谁都可以看到，那里供礼拜的对象和道具很少，一面挂在内堂的素镜构成其设备的主要部分。这面镜子的存在，是很容易解释的。它表示人的心，当心完全平静而且澄澈的时候，就反映出神的崇高形象。因此，如果人站在神前礼拜的时候，就可以在发光的镜面上看到自己的映像。而其礼拜的行为，就和古"
- "人们会注意到，神灶毫无可供李白的器物。它最基本的设施、也是最引人注目之处，仅是内殿悬挂着一面普普通通的镜子。这个物件的出现很容易解释：它代表人心；当人心完全平静清澄时即现出神的形象。因此，当你站在神灶前参拜，你看到发光的镜子表面映出自己的形象，这朝拜的行为等同于古希腊的德尔菲训谕——“认识你自己”。"
- "蒙森在对比希腊人和罗马人时说，前者礼拜时仰望上天，因为他的祈祷是沉思；而后者则蒙住头，因为他的祈祷是凝视。我们的内省从根本上与罗马宗教观念相同，相比个人道德，更多的是对个人的民族意识的重视。对自然的崇拜使国家观念深入我们的灵魂，而对祖先的崇拜，一个世系一个世系地追溯，最后使皇室成为整个民族的共同祖先。"
- "如果没有诚实与真诚，礼便是场娱乐闹剧"
目录
用户评论
不深入
所谓武士道，就是关于武士的道德伦理体系，其核心是忠义、勇敢和仁爱。东方人普遍具有耻感文化，武士道极重视名誉，他们的很多行为和规范可以说都围绕此而来：礼、诚、克己、甚至切腹和复仇。作者称，武士教育遵循品格智慧的培养，思维知识属次要，美学修养处于附属地位。但在书中，并没有看到在思维知识培养处着墨，而从很多地方可以看出日本人对各层次各维度审美的极高要求。这大概是因为日本的艺术也是“无艺之艺”，是用来锻炼心智的工具，使心智接触到最终极的真实。这本书是为了扭转日本人在西方人心中“野蛮”形象而写，有一定粉饰。正如勒庞所言，性格上的长处短处构成每个民族独有遗产。希望书籍给自己带来知识和视角，而不是满足于积攒对“自己”的赞扬和对“他人”的贬低。
封面美一脸～喜欢！
“对于我们来说，国家不仅意味着采金、播种的土地，更是诸神和祖先之灵的神圣居所；天皇不仅是法律国家的最高警察或文化国家的资助者，而是集权力与慈悲于一体的天地之化身。……日本皇室不仅是权威的象征，更是国家统一的缔造者和象征。”
一百多年前的价值观输出，结局大家都看到了
出于家国立场给一星。这本书写在1899年，增订在1905年，刚好是日本明治维新后，在1895年甲午战争中大败中国，国际地位上升，加速融入西方主导的国际社会的时候，那么怎么向西方世界展示日本人的民族形象就是个很重要的课题了。于是，我们就看到了这部基本以粉饰为基调的假装“客观公正”的介绍日本民族性的书，它极尽谄媚的对比西方历史中与武士道精神类似的典籍故事，以美化武士道中极端的不可理喻的行为并寻求西方的认同；它通过逻辑诡辩，把武士道传统中丑陋的部分粉饰成某种合理（譬如女性在外面没有得到尊重但是她们在家庭中得到了尊重）。更令人不适的是，这本书中时时刻刻都在表现出一种民族自恋，自吹自擂，动不动就引述某个西方不知名人士的客套话“最崇高，最严苛的道德”。本质上就是一本谄媚和粉饰之作。
在遥远的东瀛，流传着这样一个故事，美丽的樱花树下，有着许许多多属于那些武士道的灵魂。传说樱花本来只有白色，而那些壮志未酬的武士选择在他们喜爱的樱花树下了结自己的生命，鲜红的血缓缓的渗进泥土里，把樱花的花瓣渐渐染成了红色，樱花的花瓣越红，说明树下的亡魂越多。
大概是我太不了解日本文化了，看完这本书只觉得：书是看完了，但好像没记住什么。可能是年代比较久，很多观点现在看起来觉得没什么新意。而且原书是写给英语世界的人，方便他们了解日本的，所以也比较描述性的语言，不是很论证的感觉… 对于我这种门外汉来说，只看过关于日本两本书《菊与刀》和《武士道》（而且我看的两本书封面都很接近！是非常简约的版面！）。相比之下觉得《菊与刀》好看太多了。但是这本书的作者引用东西方学者的观点，感觉还是很厉害的。
神道教，日本化儒家思想（程朱理学的变种），禅宗，武士道共同构建了日本的文化。日本美学和设计都深受其影响。
日本人当年的心情和中国人现在的心情大概是一样的，各行各业完全臣服于西方，以极其谦卑的态度甚至将武士道精神与骑士精神对标，强行挤入西方的世界观以获得西方人的理解。
大概以日本、中国、印度、韩国人这种极其谦卑的学习态度，用不了多少年太阳将再次在东方升起！
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