书籍介绍
为什么文明的标志是国家？为什么世界各国的体制五花八门？从部落到国家，是历史的岔路口。世界各民族开始分道扬镳，朝着认准的方向往前走。罗马共和、希腊城邦民主，西周受命于天。《易中天中华史·第二卷：国家》回到历史现场，探寻国家的起源和机密。
学者易中天，颠覆传统史学著作的写作方法，以优美诗意的语言、独特创新的全球视角，将用五年时间写作五部共三十六卷巨著《易中天中华史》：第一部《中华根》，第二部《第一帝国》，第三部《隋唐宋元》，第四部《明清》，第五部《近现代》，现已出版前十五卷。
跟随《易中天中华史》，我们将进行一场历史寻根之旅，体验夏的质朴、商的绚烂、周的儒雅、汉的强悍、唐的四海为家八方来朝，品味宋的纤细、元的空灵，直至明的世俗，清的官腔。由此解开诸多历史的疑惑：夏商周是王朝吗？先秦诸子都是谁？魏晋风度长什么样？盛唐之音你听见过吗？当旅程结束时，我们或将明白：什么是中华根、中华梦、中华魂。
易中天，1947年生于长沙，曾任教于武汉大学、厦门大学。现居江南某镇，潜心写作“中华史”。在易中天看来，《二十四史》基本上是“帝王家谱”，《资治通鉴》则是可供统治者借鉴的历史经验和教训。正因为如此，他认为汗牛充栋的各类中华史，大多没有全球视野和现代史观，因此他将在直觉、逻辑和证据的基础上，书写人们“不知道和想知道”的历史。
已出版作品：《易中天文集》（1—16卷），《易中天中华史》（1—15卷）。
AI导读
核心看点
- 本书从全球文明比较的宏观视角，探讨国家起源与形态。易中天对比了希腊的民主、罗马的法治、埃及的神权、印度的宗教以及华夏的宗法，指出不同文明在从部落走向国家时选择了不同的核心路径，揭示了中华文明“家国同构”的独特性及其与西方文明的分道扬镳。
- 作者深入剖析了“公民”与“臣民”的本质区别，认为公民追求自由平等，倾向于民主共和；而臣民习惯于服从依附，对应君主专制。书中提出“自由是城市的特质”，强调城市不仅是居住空间，更是孕育自由精神和民主制度的摇篮，国家模式实则是人类基于自身选择的结果。
- 书中探讨了安全与自由的辩证关系，指出安全可通过技术解决，而自由必须依靠制度保障。易中天认为，尽管路径各异，但世界各民族最终可能殊途同归走向民主制度。同时，他通过喜剧与民主的关系等独特切入点，论证了民主制度包容异见的优越性，展现了其独特的历史哲学思考。
适合谁读
- 适合对中华文明起源及早期国家形态有浓厚兴趣的读者。本书不仅讲述夏商周的历史，更将其置于世界文明的大背景下进行对比，帮助读者理解中国为何走上独特的宗法道路，适合希望跳出传统断代史框架，从宏观比较视角重新审视中国历史根源的读者阅读。
- 适合对政治哲学、国家起源及民主制度演变感兴趣的大众读者。书中大量涉及公民社会、君主制、法治与神权等概念，语言通俗幽默，将深奥的政治学原理融入历史叙事中。对于想要了解“国家”这一概念如何从部落演化而来，以及不同文明如何定义权力与自由的读者，具有极高的参考价值。
- 适合易中天的粉丝及喜欢“易氏风格”历史读物的读者。本书延续了其旁征博引、语言犀利且带有现代视角的特点，适合那些不满足于枯燥史料堆砌，更倾向于通过逻辑推演、跨文化类比来理解历史脉络，并能接受作者带有强烈个人色彩和理论化倾向解读的读者。
读前提醒
- 阅读时需做好心理准备，本书并非严格意义上的信史考据，而是带有强烈个人色彩的逻辑推演与理论构建。易中天在史料匮乏的夏商周时期，大量使用比较人类学和政治学的方法进行假设性论证。读者应将其视为一种启发性的历史哲学思考，而非绝对的历史定论，需保持批判性思维，区分事实与观点。
- 书中结构跳跃性较大，常在夏商周与古希腊、古罗马之间快速切换。建议读者不要拘泥于线性时间轴，而应关注作者试图建立的“文明比较框架”。重点关注作者如何解释不同文明在面对相同历史阶段（如部落解体、国家形成）时，因地理、文化等因素做出的不同选择，从而理解中华文明的独特路径。
- 注意书中部分观点可能存在的争议与简化倾向。例如对雅典民主的推崇或对某些历史因果关系的简化处理，在学术界存在不同看法。阅读时可结合其他严谨的历史著作进行对照，避免被单一视角误导。同时，留意作者在后记中提到的写作思路，有助于理解其看似杂乱实则有意为之的“巡航日志”式结构。
读者共识
- 读者普遍认可本书独特的全球比较视角和宏大的叙事野心。许多人赞赏易中天将中国历史置于世界文明坐标系中进行审视，通过对比希腊、罗马、埃及等文明，清晰地梳理出中华文明“宗法”与“家国”特色的形成逻辑。这种跨文化的类比阅读体验，让读者对“国家”这一概念有了更立体、更深刻的理解，拓宽了历史认知的边界。
- 关于本书的学术严谨性，读者评价两极分化。部分读者认为其逻辑推演精彩，层层递进，具有启发性；但更多读者指出，由于夏商周史料极度匮乏，书中大量内容依赖逻辑假设和理论套用，存在“顾头不顾腚”、结论草率、立场摇摆等问题。有评论直言其像“高大上的快餐”，营养有限，且部分历史解释过于简化，缺乏扎实的证据支撑。
- 读者对易中天的文风及表达方式意见不一。喜欢的人欣赏其幽默、犀利且富有现代感的语言，认为其将枯燥的历史理论讲得生动有趣，如“喜剧是民主的艺术”等观点令人耳目一新；不喜欢的人则认为其用词有时过于“老人潮”或不够严肃，部分比喻和推论显得牵强。总体而言，读者认为这是一本适合入门引发思考，但需审慎对待其结论的读物。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "自由是城市的特质。"
- "公民自由平等，臣民服从依附。所以，臣民的国家必是君主制，公民则喜欢民主共和。国家模式和政治体制，其实都是人自己的创造和选择。"
- "问题是，安全可以用技术来解决，自由却只能靠制度来保证。因此，世界各民族又会殊途同归，最终都将走向民主政治和民主制度。只不过在此之前，大家都得走过漫长的道路，包括西方，也包括中国。"
- "喜剧原本也是最具民主性的艺术样式。喜剧，尤其是讽刺喜剧，只有在民主的氛围中才会有立足之地。也只有在民主国家，喜剧家才能真正享受到最充分的言论自由，不用惧怕因为刺痛了某些权势人物而受到政治迫害。可是，这种最民主的艺术却被用来嘲讽民主，这真是让人情何以堪！ 然而只要转念一想，我们就会发现这恰恰是民主制度的优越所在。想想看吧，反对民主的人可以大声说出自己的反对，还能获得满堂喝彩，请问还有什么制度比这更不坏呢？"
- "米索布达米亚是希腊语，意思是幼发拉底河和底格里斯河“两河之间”。"
- "一个民族如果没有国家，或者没能建立自己的国家，她的历史就会一直停留在史前时代，比如某些印第安人。相反，只要建立过国家，哪怕后来失去，也会有自己的文明，比如犹太。"
- "水火，有物质无生命；草木，有生命无感知；禽兽，有感知无道德；唯有人“有气，有生，有知，亦且有义”。"
- "西方人也不认为国家跟道德有什么关系。在他们那里，道德是归宗教和上帝管的。国家是需要法律的，社会是需要道德的。"
作者简介
易中天
1947年生于长沙，曾任教于武汉大学、厦门大学。现居江南某镇，潜心写作“中华史”。在易中天看来，《二十四史》基本上是“帝王家谱”，《资治通鉴》则是可供统治者借鉴的历史经验和教训。正因为如此，他认为汗牛充栋的各类中华史，大多没有全球视野和现代史观，因此他将在直觉、逻辑和证据的基础上，书写人们“不知道和想知道”的历史。
已出版作品：《易中天文集》（1-16卷），《易中天中华史》(1-15卷)。
目录
用户评论
继《祖先》之后，继续捯根。只有一点没捯到根的根，说巫术和图腾在别的文明里变成宗教、科学、法律……为何在中国变成了祖先崇拜？而且独此一份。
追溯到几千年前的夏，谈及世界上各个国家的建立，强调了我们民族的共性是“认祖归宗”，历史决定了民族的走向。
商那段有点儿启发
上海图书馆所借。易中天关于早期国家诞生过程的文集。如作者后记所言，此书独特性在于从高空俯瞰国家形成之初的种种迹象和演变，中西时空转换，对每个代表文明均有描述有类比。每次行文（篇章）转折安排的都很有意思，有点像看电影，一个镜头一个镜头地过去，浮起问题念头的时候，镜头正好就带你去下一个场景了。
2021年第2本
这一本其实内容很有深意，尤其是探讨国民、公民，自由独立等话题。虽然在西方文明处着墨偏多，但看懂还是很需要知识的沉淀。在国家、文明的道路上，其实已经谈的比较精辟了。这话呢，说多了，就不是那个意思了
借不少西方国家的文化与我国古文化对比，埃及，希腊，罗马，儒家对尧舜大力赞美，易老敢于大胆发声强烈抨击，看来二者也并非全圣。
第一部《先秦》 第二卷
易中天中华史其实不是中华史，而是中华史评论。
写的非常大胆，喜欢。
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