书籍介绍
诸子百家争鸣，争论了三百年，却没有一个结论——这正是本书最耐人寻味的地方。易中天没有把先秦诸子供奉为供人膜拜的思想偶像，而是让他们重新吵起来：杨朱“一毛不拔”竟被读出一部人权宣言，孟子“君权民授”暗含民主的雏形，韩非血淋淋剖开人性却未必能救世。读者反复提及的，正是这种“把古人当普通人”的平视感——他们也会翻脸、会算计、会“装”和“潇洒”，争论到最后依然回答不了今天的问题。它适合这样一些读者：不满足于记住“谁说了什么”，而想追问“为什么是这些思想塑造了我们”；想知道两千多年来中国人怎么想、怎么做，其实始终没逃出先秦诸子画下的圈子。它不提供标准答案，只给你一套重新打量传统与当下的眼光。
作者简介
易中天
当今中国知名度最高、影响力最大的明星学者、公共知识分子。1947年生于长沙，曾任教于武汉大学、厦门大学。现居江南某镇，潜心写作“中华史”。已出版作品：《易中天文集》（1-16卷）。
AI导读
核心看点
- 以六大问题串联先秦诸子，探讨治国与做人之道
- 通俗解读儒道墨法，揭示人性善恶与制度选择
- 融合现代权利观，重新审视公权与私权的边界
读者共识
- 文字幽默接地气，将深奥哲学转化为大白话，易读
- 先秦诸子奠定了中华文明底色，对后世影响深远
- 观点犀利独到，尤其对杨朱私权及韩非法治的解读
精彩摘录
- "“和氏之璧不饰以五彩，隋侯之珠不饰以银黄” “其质至美，物不足以饰之” “物之待饰而后行者，其质不美也”"
- "因此，别把小民不当人。 或者说，不要动不动就以国家天下的名义，任意侵犯和剥夺个人的权利。 没错，相对于国家和天下，个人或许有如毫毛。然而毫毛也是命，小民也是人。谁要把我等小民不当回事，随随便便就拔了，对不起，不干！ 这就是一毛不拔的意义。 但，如果拔一根毫毛就能拯救天下，也不干吗？ 当然干。 只不过，得问清楚三个问题。 首先，拔一毛真能救天下吗？好像不能，因为“世固非一毛之所济”。既然不能，为什么要拔？ 其次，谁来拔？如果是自己，那叫自我牺牲，无私奉献，应该尊敬。如果是别人，是集体，是国家，是公权力部门，那就要问他们凭什么？ 这个问题不能不问。要知道，国家权力是全体公民让渡的。公民让渡权利之总"
- "私权重要吗？ 很重要。 私权是相对于公权而言的。前者叫私权利，后者叫公权力。没有私权利的让渡，公权力就没有合法性，也没有必要性。因此，公权力绝不能侵犯私权利。哪怕你号称大公无私，或者用其他什么名义，也不行。 没有私权，就不会有公权。 没有私权，也不会有人权。 可惜这一点，我们常常忘记，甚至不知道。 这当然是有原因的。 原因就在我们民族历史上的所有制，既非公有（公共所有），又非私有（个人所有），而是家有（家庭所有，或家族所有）。没有私产（个人财产），哪有私权（个人权利）？ 因此我们的文化内核，必然是“群体意识”（请参看《奠基者》）。在这样一种文化环境和文化氛围中，讲公权就政治正确，讲私权则难免风"
- "毫无疑问，孟子从来就没反对过君主制，也不认为君臣关系是平等的。但他跟孔子一样，不讲平等，却讲对等。对等，就是我有义务，你也有；你有权利，我也有。大家礼尚往来，谁都不能盛气凌人。用孔子的话说，就是“君使臣以礼，臣事君以忠”。忠诚与客气，不平等，但对等。 孟子却没那么温良恭俭让。他的说法是——君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。也就是说，你把我当什么人，我就把你当什么人；你不把我放在眼里，我就把你当敌人。呵呵，你不仁，休怪我不义。但，这也顶多是翻脸，为什么要革命呢？更重要的是，人民为什么就有权革命呢？因为君权来自民权。 孟子说：没有。天是"
- "禽滑釐问：拔先生一根毫毛，来拯救天下，干吗？ 杨朱说：世道不是一根毫毛就能拯救的。 禽滑釐说：如果能，愿意吗？ 杨朱不理睬他。 禽滑釐出门，把这事告诉了杨朱的学生孟孙阳。孟孙阳说：你们是不懂先生的用心啊！还是让我来替先生说吧！请问，如果有人提出，痛打你一顿，给你一笔巨款，你干吗？ 禽滑釐说：干！ 孟孙阳又问：砍你一条腿，给你一个国家，干吗？ 禽滑釐不说话。 于是孟孙阳说：与肌肤相比，毫毛微不足道；与肢体相比，肌肤又微不足道。这道理谁都懂。但，没有毫毛就没有肌肤，没有肌肤就没有肢体。那么请问，难道因为毫毛微小，就可以不当回事吗？ 禽滑釐表示无话可说。事实上，当孟孙阳问他拿一条腿换一个国家愿不愿意"
- "实际上墨子与杨朱，就像孟子与韩非，都是一枚硬币的正反两面。孟子与韩非，是民权与君权。孟子捍卫民权，韩非保护君权。墨子与杨朱，是公权与私权。墨子主张公权，杨朱维护私权。他的“损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也”，就既是人权宣言，又是维权声明。 事实上，这句话是有主语的。主语就是“古之人”，即古代领导人。我们知道，借古是为了讽今。因此，它又可以这样翻译：要我牺牲自己满足天下，我不干；你们尽取天下满足自己，也不行。这，岂非维权？ 当然是。而且，他维护的还不是笼而统之的民权，而是每个人的个人权利——私权。私权重要吗？很重要。私权是相对于公权而言的。前者叫私权利，后者叫公权力。没有私权利的让渡，公权"
- "人性本善吗？ 不，向善。正如水性，就并不是“本下”，而是“向下”。人性亦然。水的特性，是趋向于低处；人的特性，是趋向于善良。这就叫“人性之善也，犹水之就下也”。 人性向善，才是孟子的观点。本善不是。那么。所有人都向善吗？膏会人公是。这就叫“人无有不善，水无有不下”。既然如此，为什么还会有人作恶？人的天环境和条件使然。这就好比水，如果把它堵起来，也会上山。但，你能说这就是水的本性吗？当然不能，只能叫“其势则然也”。同样，人性向善，只是一种可能性，并不等于一定就善。你创造和提供善的环境和条件，他就善。反之，则可能恶。也就是说，性善，只是“可以为善”。 这就要问：为什么可以为善？因为人性当中，原本就"
- "孟子和荀子都同意人性是道德的基础，都认为人的社会性是善，也都承认人类社会有善和恶两种可能。不同之处仅仅在于：孟子更看重善的倾向，并把它看作水。主张积极引导；荀子更注意恶的可能，并把它看作火，主张严加防范。结果是什么呢？是孟子侧重讲仁义，荀子侧重讲礼乐，他们从不同的方向继承了孔子。然而分歧也正在于此。 按照孟子的观点和逻辑，一个人的内心世界，虽然没有天生的善，却是趋向于善的，只要引导和养护就好。因此，思想教育是管用的，以德治国也是可行的。所以，孟子往往被看作儒家正宗。他不厌其烦地讲爱心，讲仁政，讲王道，办国王培训班，希望通过正君王而正天下，原因也在这里。 荀子却不认为事情有这么简单。在他那里，人"
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用户评论
何为国，何是家？你更赞同谁的主张？
中华史到现在看到第六部 其中最喜欢这一部 各种思想的碰撞 不约而同 殊途同归 各自在各自的领域灿烂 好壮观 最喜欢庄子洒脱 韩非子的一针见血以及对人性的悲观
我国文明及文化的顶峰时代
学校里学过中国哲学，看了易中天先生的书，一本就解决所有疑惑。
大部分内容在《先秦诸子百家争鸣》和《中国智慧》这两本书里都看过了，不过这本更加简练精巧。。。
把各家都做了一个比较，算是回到了思辨说史的范围，但问题在去前几本调子拔得太高，是在世界范围内的思辨，而这本只有中国，在网友的推荐下才知道09年作者就写过相关的书，这本算不算是炒冷饭啊。
诸子百家可谓灿若星河，有无穷的智慧和万千的思考。
这一部分是经常听到的，讲座里也讲的多
历时三百年，百家争鸣，思想的轴心时代。
这本来是不错的。
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