书籍介绍
这是一本让人读得"不好意思说自己看过"的书。读者翻它，往往先从《围城》寻来，却在散文里撞见一个更锋利也更坦荡的钱锺书：他把快乐比作引诱小孩吃药的方糖、跑狗场里的电兔子，说我们"为了快活甚至愿意慢死"，却并不悲观，只因"现在的账预支了将来支付"。书中论俗气、论文章起承、论中西文类，处处是那种不衫不履的"家常体"——看似闲谈，实则刀锋内藏。它不适合 seeking轻松消遣的读者，却正适合愿意被作者"当"了还甘之如饴的人。有人嫌"书编得不好"，反倒印证：这里真正的主角，是文字本身的从容与狡黠。
AI导读
核心看点
- 国内唯一钱氏散文选本，收录九十六篇佳作。
- 分六辑涵盖论人生、书评、论学等多元主题。
- 首录早期集外作品三十二篇，极具文献价值。
读者共识
- 文章极佳但编排欠佳，部分读者反映选本粗糙。
- 文字幽默犀利，充满智慧，被誉为历久常新。
- 阅读门槛较高，被部分读者认为晦涩难懂。
精彩摘录
- "……“小品”和“极品”的分疆，不在题材或内容而在格调(style)或形式了，这种“小品”文的格调，——我名之曰家常体(familiar style)，因为它不衫不履得妙，跟“极品”文的蟒袍玉带踱着方步的，迥乎不同——由来远矣！其形成殆在魏晋之世乎？汉朝的文章是骈体的逐渐完成，只有司马迁是站在线外的，不过他的散文，并不是“家常体”，要到唐人复古的时候，才有人去师法他；在魏晋六朝，骈文已成正统文字，却又横生出一种文体来，不骈不散，亦骈亦散，不文不白，亦文亦白，不为声律对偶所拘，亦不有意求摆脱声律对偶，一种最自在，最萧闲的文体，即我所谓家常体，试看《世说新语》，试看魏晋六朝人的书信，像王右军的《杂帖"
- "快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来——这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不觉地偷度过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殡葬品，根本不会享到快乐，但是我们到死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里——谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且仿佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的"
- "一篇文章的“起”，确是顶难写：心上紧挤了千言万语，各抢着先，笔下反而滴不出字来；要经过好几番尝试，才理得出头绪，以下的“承转合”便爽快了。"
- "叟病心垂危，有陈生言食生人心可以愈，仓卒不能致，其子宗素一日饭僧入山径中，见一胡僧，老而枯瘠，衣褐毛缕成袈裟，自言袁氏，世居巴山，己独好浮屠氏，常慕歌利王割截身体，及菩提投厓以饲虎：独恨未得果虎狼之腹。宗素以父病告；且谓舍身于豺虎以救其馁，何若授命于人以惠其生乎？胡僧可其请，愿一饱而死，食毕，礼诸天神祇，跃上高树，厉声问曰：“檀越向者所求何也？”曰：“愿得生人心以疗吾父疾。”僧曰：“吾已许檀越，请先说《金刚经》之奥义，可乎？《金刚经》云：‘过去心不可得，未来心不可得’，檀越若要取吾心，亦不可得矣！”言已，跳跃大呼，化为一猿而去。"
- "吾国文学，体制繁多，界律精严，分茅设蕝，各自为政。"
- "作史者断不可执西方文学之门类，卤莽灭裂，强为比附。西方所谓Poetry非即吾国之诗；所谓drama，非即吾国之曲；所谓prose，非即吾国之文。"
- "文学随国风民俗而殊，须各还其本来面目，削足适屦，以求统定于一尊，斯无谓矣。 抑吾国文学，横则严分体制，纵则细别品类。体制定其得失，品类辨其尊卑，二事各不相蒙。"
- "所谓初盛中晚，乃诗中之 初盛中晚，与政事上之初盛中晚，各不相关。尽可身生于盛唐之 时，而诗则畅初唐之体；济二者而一之，非愚即诬矣！"
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