书籍介绍
《管锥编》是一部以十部古典著作为底本的札记体学术著作，每部书下另立若干“则”，篇幅与体例皆由钱锺书随心裁断。它不追求体系的完整，反而以“博而寡要”著称——有人盛赞其中西互镜、咬文嚼字间尽显思辨之乐，也有人诟其“患在学多”、对学术史几乎毫无建树。正是这种争议，构成了它最独特的位置：它不是供人快速吸收的知识工具，而是一场需要耐心咀嚼的智力游戏。真正适合它的读者，是愿意在佛道交涉、忠义争议、中西概念对照的细处反复品味的人；若指望它给出清晰结论，只怕要失望。它更像一件值得抚玩珍藏的物——价值不在“有用”，而在“有趣”与“有境”。
作者简介
钱锺书（1910年11月21日—1998年12月19日），原名仰先，字哲良，后改名锺书，字默存，号槐聚，笔名中书君。江苏无锡人。 中国现代学者、作家。
AI导读
核心看点
- 中西互镜，旁征博引，展现宏富学养
- 以笔记体评点十部古籍，见解独到
- 文字精妙，兼具学术深度与文学趣味
读者共识
- 博而寡要，被指缺乏系统性学术影响
- 引文密集，阅读体验如吃顶级料理
- 咬文嚼字，尽显文人姿态与智慧
精彩摘录
- "此篇記夷、齊行事甚少，感慨議論居其泰半，反論贊之賓，爲傳記之主。馬遷牢愁孤憤，如喉鯁之快於一吐，有欲罷而不能者；紀傳之體，自彼作古，本無所謂破例也。陶潛《飲酒》詩之二：“積善云有報，夷叔在西山，善惡苟不應，何事立空言！”正此傳命意。"
- "馬遷唯不信“天道”（divine justice），故好言“天命”（blind fate）；蓋信有天命，即疑無天道，曰天命不可知者，乃謂天道無知爾。天道而有知，則報施不爽，人世之成虧榮悴，應各如其分，咸得所當，無復不平則鳴或飲恨吞聲矣。"
- "钱谦益《有学集》卷五《读武閲斋〈印心七录记事〉》亦有“妄思设三大火聚，以待世间之书”云云。"
- "《哀江南賦》。按全祖望《鮚埼亭集・外編》卷三三《題<哀江南賦>》：“甚矣庾信之無恥也！……”……當是陳古刺今，借庾信以指淸貳臣而自居明遺民如錢謙益之類，猶夫朱鶴齡《愚菴小集・補遺》卷二《書元裕之集後》（參觀論《全三國文》麋元《譏許由》）。葉昌熾《緣督廬日記鈔》卷四光緒十二年四月十五日讀錢謙益《有學集》云：“謝山全從此出，而詆牧翁之不忠不孝，逢蒙之殺羿也！”此題蓋影射而非明詆歟。《日知錄》卷一九：“古來以文詞欺人者，莫若謝靈運……宋氏革命，不能……為林泉之侶。既為宋臣……興兵拒捕，乃作詩曰：‘韓亡子房奮，秦帝魯連恥，本自江海人，忠義動君子’，……何先後之矛盾乎！”與全氏責庾，適堪連類……半桃啗君"
- "麋元《譏許由》……“五德更運”云云，乃誡遺老頑民不可眷戀舊朝。……周密《志雅堂雜鈔》卷下：“徐鉉有《哭南唐後主詩》，又有《李煜墓碑》並載，言其不忠於舊主，則無從敬於新主之意”（參觀袁桷《清容居士集》卷四六《跋李後主詩稿》）；汪元量《湖山類稿》卷五周方《跋》……皆所謂“息夫人勝夏王姬”也……。“行周之道”云云，乃誡遺老頑民，謂不可仇恨新朝。……朱鶴齡《愚菴小集・補遺》卷二《書元裕之集後》：“……裕之圍城中作詩指斥蒙古……及金亡不仕，詩文無一語指斥者。裕之於元，不可謂再醮女，然既踐土茹毛，即無詬詈之理；非獨免咎，誼當然也。乃今之再醮女……欲掩其失身之事，斯又蔡文姬、李易安之所不屑……”章學誠《乙卯"
- "黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辨；又自誇德語能冥契道妙，舉“奧伏赫變”（Aufheben）為例，以相反兩意融會於一字(ein und dasselbe Wort zwei entegengesetzte Bestimmungen), 拉丁文中亦無意蘊深富爾許者。其不知漢語，不必責也；無知而掉以輕心，發為高論，又老師巨子之常態慣技，無足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北還之風馬牛，則不得不為承學之士惜之。"
- "古人编年、纪传之史，大多偏详本事，忽 略衬境，匹似剧台之上，只见角色，尽缺布景。夫记载缺略之故，初非一端，秽史曲笔姑置之。撰者已所不知，因付缺如；此一人耳目有限，后世得以博稽当时著述，集思广益者也。举世众所周知，可归省略：则同时著述亦必类其默尔而息，及乎星移物换，文献遂难征矣。小说家言摹叙人物情事，为之安排场面，衬托背景，于是挥毫洒墨，涉及者广，寻常琐屑，每供采风论世之资。然一代之起居服食、好尚禁忌、朝野习俗、里巷惯举，日用而不知，熟狎而相忘；其列为典章，颁诸法令，或见于好事多暇者之偶录，鸿爪之印雪泥，千百中才得什一，余皆如长空过雁之寒潭落影而已。陆游《渭南文集》卷二八《跋吕侍讲〈岁时杂记〉》"
- "一题一书之为近世庸劣人伪托，与汉魏手笔悬绝，稍解文词风格者到眼即辨，无俟考据，亦不屑刺讯。若夫不识文风而欲矜创获，于是弗辞手劳笔瘁，证赝为真。……朱熹《朱文公文集》卷五四《答孙季和》：“《小序》绝非孔门之旧，安国《序》亦绝非西汉文章。向来语人，人多不解，惟陈同父闻之不疑，要是渠识得文字体制意度耳”；焦循《里堂家训》卷下：“柳州辨《鹗冠子》，考作《论语》之人，不烦言而解，此学之所以待于文也：”两家皆耻为文人者，而知文之有资于考辨如此：……“不识文字体制意度”或“不识书”，遂谓风格无征不信，非若“年月”之类有据可考；甚且以挟恐见破之私心，发为矫枉过正之快口，嗤鉴别风格为似方士之“望气”。倘非“学士"
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用户评论
草草翻过。博而不深，患在学多。
日日读读了一个多月，钱锺书把objective correlative 译为事实当对，他觉得是《诗经》里赋比兴的赋，而叶维廉先生则顺着言意矛盾的思路，将其译为意之象。其实艾略特初提时用以“批评”莎士比亚《哈姆雷特》认为王后非好的对应物，她未能让读者第一反应是母亲。其实我想对此寻根探枝，艾略特此提分明与华兹华斯“诗是强烈情感的自然流露”相悖，代表他其后的另一种诗歌观念，华兹华斯之“被动的聪慧”明显不同于艾略特之有意为之的客观对应物。 偶尔觉得此书像在合并同类项，但其中却不乏灵动之处
重读了《全六朝文》和《太平广记》部分。钱论佛教、道教及佛道交涉精义特多，又着意收罗偏僻材料，治中古宗教史不可不读，应该专门辑出。
读了好几个月
咬文嚼字的极致之乐
一知半解，不如不看。
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