![草枕 - [日]夏目漱石](https://static.book345.com/covers/s/9787532765232.jpg)
书籍介绍
翻开《草枕》，你未必会等到一个跌宕起伏的故事。一位青年画家为躲避俗世烦忧走进山村，看似闲庭信步，真正撑起全书的，是他反复咀嚼的「非人情」——一种超脱道德牵绊、以审美距离观照世间的姿态。读者最津津乐道的，正是这种「活在世间，却不属于它」的微妙分寸：它不是逃避，而是把难居的人世里的烦恼抽离出去，用诗与画重新安顿。有人盛赞它「把美和诗一寸寸解剖」，文字强烈到仿佛一张可走入的山水画；也有人遗憾那「非情」因一个疯癫美人的介入而被冲淡。它适合谁？适合愿意慢下来、在拥挤地铁之外保留一处泡沫般想象空间的人。读它获得的不是情节的爽感，而是一种让日常重新变得丰盈的观看方式。
作者简介
夏目漱石
日本近代最重要的文学家，本各夏目金之助。代表作有《我是猫》、《哥儿》、《虞美人草》、《三四郎》、《后来的事》、《门》等。作品多以细腻的心理分析，刻画知识阶层精神上的孤独和彷徨，揭示出现代人的乖谬命运。
AI导读
核心看点
- 核心概念“非人情”，超越道德与世俗的艺术审美境界
- 打破文体界限，融合小说、散文、俳句与美学论著
- 青年画家避世之旅，在山村风物中探寻诗画与超脱
读者共识
- 文字如巨型山水画，极具图像感，优美且令人沉醉
- 虽非典型小说，但其对美的剖析与意境营造堪称经典
- 读后令人反思现实困境，获得短暂的精神自由与慰藉
精彩摘录
- "带有咸味的春风从温暖的海滩上拂拂地吹来，懒洋洋地掀动着门帘。燕子斜着身子从帘子下面钻过，那影像不时映在镜子里。对面人家一位六十岁光景的老头子，蹲在屋檐下面，默默地剥海贝。每当小刀咔嚓割下去，鲜红的贝肉就掉进笊篱。那些贝壳闪着光亮，隔断了二尺多长白茫茫的水汽。堆积如山的贝壳，不知是牡蛎、马鹿贝，还是马刀贝。贝山有几处崩塌下来，沉入砂川的底部，离开尘世埋入黑暗的王国里了。老的贝壳被埋掉了，马上就有新的贝壳向柳树下集拢过来。老爷子无暇考虑贝壳的去向，只是一味将空贝壳抛进白茫茫的水汽里。他的笊篱似乎是无底的；他的春天似乎有着无限的雅趣。 所谓矛盾，只能存在于力与量、精神与肉体等冰炭不相容，而又具备相同"
- "我要说，我的心只是随春天一起活动；我要说，把所有的春色、春风、春物、春声打磨在一起，炼成仙丹，溶于蓬莱的灵液，用桃源的日光蒸发后所得的精气，不知不觉渗入我的毛孔，我的心于不知不觉之中达到了饱和。普通的同化带有刺激，有刺激就由愉快。我的同化因为不知道是与何物同化，故有一种昏昏然不可言状之乐。此乃不同于那种随风起浪，轻薄骚然之趣。它可以同那深不可测，在大陆与大陆之间沆荡而动、烟波浩渺的沧海相媲美，只是没有那样活力罢了。然而幸福正在于此。伟大活力的发现，同时伴随着一个悬念：不知这活力何时会消耗殆尽。而寻常的状态中却没有这样的担心。我的心比寻常更淡，在眼下这种状态里，不仅没有巨大的活力行将消耗殆尽之优"
- "山路 （ やまみち ） を登りながら、こう考えた。 智 （ ち ） に働けば 角 （ かど ） が立つ。 情 （ じょう ） に 棹 （ さお ） させば流される。意地を 通 （ とお ） せば 窮屈 （ きゅうくつ ） だ。とかくに人の世は住みにくい。 住みにくさが 高 （ こう ） じると、安い所へ引き越したくなる。どこへ越しても住みにくいと 悟 （ さと ） った時、詩が生れて、 画 （ え ） が出来る。 人の世 を作ったものは神でもなければ鬼でもない。やはり向う三軒 両隣 （ りょうどな ） りにちらちらするただの人である。ただの人が作った 人の世 が住みにくいからとて、越す国はある"
- "欢乐愈多则忧伤愈深，幸福愈大则痛苦愈剧。舍此则无法存身，舍此世界就不能成立。 那鸟的鸣叫声没有瞬间的余裕。它在春日里鸣叫，叫来了黎明，叫来了黄昏。看来，它非用鸣声送走这优雅的春色不肯罢休。它一个劲儿飞，无穷尽地地飞升，云雀一定死在云端里。飞升到至高点时，也许在随着流云飘浮的时候，形体消失了，只把声音留在空中。 发挥才智，则锋芒毕露；凭借感情，则流于世俗；坚持己见，则多方制肘。总之，人世难居。 愈是难居，愈想迁移到安然的地方。当觉悟到无论走到何处都是同样难居时，便产生诗，产生画。 创造人世的，既不是神，也不是鬼，而是左邻右舍的芸芸众生。这些凡人创造的人世尚且难居，还有什么可以搬迁的去处？要有也只"
- "一边沿着山路走，一边这样想：用智，会棱角毕露。随情，会身不由己。固执己意，会感到局促。无论如何，人世间是居不易。居住太过不易，就会想到搬到安逸的地方去。等悟道了何处皆不易时，就有了诗，有了画。 （另一翻译）太讲究理智，容易与人产生磨擦；太顺从情感，则会被情绪左右；太坚持己见，终将走入穷途末路。总而言之，这世间并不宜人。 （陈德文版）一边在山路攀登，一边这样思忖。发挥才智，则锋芒毕露；凭借感情，则流于世俗；坚持己见，则多方掣肘。总之，人世难居。愈是难居，愈想迁移到安然的地方。当觉悟到无论走到何处都是同样难居时，便产生诗，产生画。 人世难居而又不可迁离，那就只好于此难居之处尽量求得宽舒，以便短暂的"
- "假设你现在有点生气，不妨把气愤化为十七字俳句。当你写成十七字时，你的气愤早已变成他人。一个人不可能同时又生气又创作俳句。"
- "正因脚底踩着的是大地，才会担心地面是否裂开。正因知道头顶的是蓝天，才会因闪电震动太阳穴而恐惧。红尘俗世催促我们，若不与人竞争就毫无立足之地因此难逃火宅之苦。对于身在喧嚣尘世，不得冒险不走过利害这条钢索的我们而言，真实的恋情有害无益，肉眼可见的财富皆为粪土。可掌握的名声和可夺取的声誉，相比如同被聪明的蜜蜂为甘酿不惜舍弃蜂针的蜜汁。所谓的快乐，乃因物质而生，当然也会蕴含各种苦痛。唯有诗人和画家，纯粹是咀嚼这相对世界的精华，深知彻骨的清净滋味。餐霞饮落，品紫评红，至死无悔。他们的乐趣不在于玩物，而是彻底同化成那个物。一旦化为那个物，即便找遍茫茫大地也找不到标榜自我的余地。于是可以自在地放下臭皮囊，把"
- "会妨碍他人的方针最好打消念头，这是基本礼仪。如果不妨碍他人就无法制定方针，那我宁可把放屁作为我的方针。届时日本也气数已尽了吧。 在这样美妙的春夜里，不预定任何方针地散步，其实很高尚。兴致来时就以兴致来了做方针，兴致去时就以兴致消退制定方针。想出佳句，就以想出佳句制作方针。想不出来，就以想不出来制作方针。而且不会妨碍任何人。这才是真正的方针。计算人家放了几个屁是人身攻击的方针，放屁时正当防卫的方针。这样走上观海寺的石阶是随缘豁达的方针。"
用户评论
幻象丛生。本应作为被描摹者的「那美」似乎在无声画下这部贵族流离谈的许多破绽，她不断暗示叙事者「余」：分歧从未在他那冗长的独白中被消弭。余为她用日语念英文小说时，下沉的威尼斯、破碎的句子、消失的动词、忽来的地震、惊动伸缩的石洼春水，皆成了女子身上迷人疯癫的间隔幻象。说道“要动词作甚，这般便好！”的女子最后成了那些明灭的破绽本身。
《草枕》这部短章之所以经典，不仅仅是夏目漱石隽永文字背后的悠远意境，还在于他打破了小说、散文、俳句、杂论等各类文体的界限，打通了艺术和文学的美感空间，在短短一次不经意的行旅之中，在自然的、“非人情”的天地之间，作者信手拈来，处处为诗，我们游目骋怀，句句动心。
很别致的作品。那美姑娘令我想起布鲁东笔下的娜加，美，一点疯癫，不似世间人物。只是如此一来，非人情之味被冲淡了，依我看，无人无事，心无挂碍，才是正解吧。
想想，谁又能在现代有这样迷失于对景物，艺术与生命观察与思考的机会，至少在阅读时有这种泡沫般美好的想象空间，抬起头你仍然挤在高峰地铁上，无能为力
欲从令人烦闷的世间癪气中遁离，而放弃向西洋企求知性与艺术，不如说，向着日本（此地）的更深处匍匐前进。“非人情”的偏远村庄里，尝试着接合一种作俳写生的“诗画佳境”。然而，尾声的“新血”恰恰划破（重新厘定）了这层“明治的全部精神”。武田泰淳谈论<心>时说，“那样的东西是日本精神之根本，这种想法非常使日本文化贫弱”。我觉得，夏目在本书最后写下的“有了这副表情就能作画啦！”，便是对此的最好回击。
确然极美。
@2021-07-13 16:22:57 @2021-07-13 16:22:57
第一本夏目漱石，太美太美。不过一次小小的温泉之旅，温泉，小路，松石，传说，女人，一切都很美。陈德文翻译真好呀～
在关于风景和心境的描绘上真的可以说写到了极致。
啰里八嗦一大堆。最后一章火车送行颇像内面的发现。
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