书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，在于它不是从评论家的高处俯视文学，而是让一位写小说的人坐下来，和另一位写小说的人聊阅读。格非以创作者的身份重读经典，叙事时间如何被环境描写拖慢、作者的声音如何在文本中隐现、‘作者之死’究竟意味着什么——这些理论被他逐一拆解，再放回普鲁斯特、福楼拜、中国古典小说里反复验证。读者反馈中最常被提起的，正是这种‘手里有锤子，眼里全是钉子’的实操感：它更像一本详尽的写作指南，而非高高在上的文学评论。有意思的是，不少读者直言它‘比他的小说好看’，并指出分析中国古典小说时远比西方小说从容。它适合那些不满足于‘读明白故事’、渴望看清文字背后运作机制的读者，也适合正在写作、想借他人作品反刍自己技艺的人。
作者简介
格非
中国当代实力派作家，清华大学教授、博士生导师。
1964年生于江苏丹徒；1981年考入华东师范大学中文系，毕业后留校任教；2000年获文学博士学位，并于同年转入清华大学中文系任教。
主要作品有长篇小说“江南三部曲”（《人面桃花》、《山河入梦》和《春尽江南》）、《望春风》、《敌人》、《边缘》、《欲望的旗帜》，中短篇小说《隐身衣》、《蒙娜丽莎的微笑》、《戒指花》、《相遇》、《雨季的感觉》、《傻瓜的诗篇》、《唿哨》、《青黄》、《褐色鸟群》、《迷舟》等；另有论著和散文随笔《雪隐鹭鸶》、《小说叙事研究》、《小说艺术面面观》、《格非散文》、《塞壬的歌声》、《卡夫卡的钟摆》等。
作品曾获得多种文学奖项，其中主要有：第九届茅盾文学奖，第六届鲁迅文学奖，2014年老舍文学奖•中篇小说奖，第四届世界华文长篇小说奖，第二届《人民文学》长篇小说双年奖，第三届华语文学传媒大奖•杰出成就奖，第二届21世纪鼎钧双年文学奖等。其作品被翻译成英、法、意、日等多种文字在国外出版。
AI导读
核心看点
- 格非以小说家视角，深度解析文学阅读与写作奥秘。
- 探讨作者与读者的互动关系，视文学为一种精神邀约。
- 融合中西叙事理论，剖析文本隐喻、修辞及时间艺术。
读者共识
- 文笔优美流畅，将深奥理论讲得深入浅出，毫不晦涩。
- 作为作家写的文论，兼具感性灵气与理性反思，启发大。
- 虽部分观点被指陈旧，但整体逻辑严密，是极佳的入门书。
精彩摘录
- "语言和它所要描述的事物之间总是有太多的歧义，太多的空隙，太多的短缺，太多的剩余。所以福楼拜曾经戏谑地提到，作者总是想敲打语言的破铁锅，企图去感动天上的星星，其结果不过是让狗熊跳舞而已。 一旦正确地理解了这一点，我们就可以明白：为什么作者将自己的初始观念试图贯彻于整个作品，说到底是一个荒谬的想法；为什么对意图的始终不渝，往往恰恰是造成其作品枯燥乏味的可靠保证；在写作过程中，将初始的意图置于合适的位置，从而解放自己的想象力，恢复一种开放性的写作，将变得何等重要；为什么一个作者对文本的控制力总是一把双刃剑：控制使作品流畅、统一、富有条理性，但同时也可能为这种控制所伤，使作品的内涵等同于观念的铺陈，使"
- "在“放逐作者”这一最终结论出来之前，罗兰·巴特理论建构的起点恰恰是作品的互文性。P124 当巴特在分析文本与作者的关系时，当他强调文本是由各种引证和话语所组成的编织物，它来自不同的文化、文本的成千上万个原点，从而质疑那个作为唯一意义提供者的作者时，巴特无疑是正确的；当巴特强调这种编织物并没有一个中心的秘密，也没有底（P124）部，它需要阅读者走遍文本的每一个空间和空隙，而不是为了穿透它，进行一次性消费，或者仅仅是为了寻找一种秘密和标准答案时，巴特也是正确的；最后，当他强调给文本一个作者，也就是赋予文本一个统一的意义，“是给文本横加限制，是给文本以最后的所指，是封闭了的写作”时，他仍然是正确的。"
- "18世纪以降，随着现代版权法的确定，文学写作者的身份由贵族和精英转向一般大众，作者和读者之间渐渐建立起了一种新型的交流关系。……到了19世纪末，由于传统意义上的赞助者日渐减少，而稳定的文学消费市场似乎已经渐趋行程。 西方话语：从文学上说，在中国写作，到西方领取奖赏和肯定，这样的写作心态依然随处可见。即利用中国和西方不同的政治差异，人为地制造文学的政治性事件，来获取利益——从表面上说，这种操作方式反映的是政治见解、价值判断的差异，但实际上其背后的推动性力量则相当暧昧。 花非花，雾非雾，夜半来，天明去。 来如春梦几时多？去似朝云无觅处。 文学语言和日常生活用语使用的是同一个材料。可一旦进入”文学“"
- "福柯很早就注意到了文学中常见的作者主导观念与版权法以及文本所有权意识之间的关系。在《什么是作者》（1969）这篇文章中，福柯对作者概念进行了重要的甄别。他正确地指出，不同时代有不同的作者观念，作者观念并非永恒不变。所谓的作者实际上是被不同的社会意识形态所构建起来的，作者的形象和意义也必然随着时间、文化传统、话语形态的变化而发生微妙的变异。然而从另一个方面来说，我认为，作者的形象也离不开读者的“虚构”和“想象”，在当今意识形态影响下的读者之所以需要个统一的、作为故事意义提供者的作者，一方面固然源于他们对财产所有权的根深蒂固的信仰，同时他们也相信，作者是文本意义的源泉、权威和中心，这包含在“作者写"
- "最后，我们也许可以简单地来比较一下普鲁斯特的时空穿越，与中国传统文学历史叙事的共时性倾向之间的关系。要找到两者之间的相似性和共同点并不困难不论是普鲁斯特还是中国传统的文学、史学和哲学作品，都有着“追忆”的本能；他们都认为，世界的意义和种种奥秘隐藏于已经或正在失去的时间之中；他们都相信，真正的天堂无疑就是失去的天堂一一不论是述史还是怀古，或者追溯所谓的“三代先王之治”，中国人在对现实批判和否定的背后，总是能够嘉立起一个想象的澄明世界；两者都有对现实时间进行否定和改造的倾向：普鲁斯特是通过忽略现实时间来建立自己的心理或意识时间，而中国人则希望在世俗时间之内建立一个超越性的时间，从而模糊掉历史与现实"
- "“语法的修辞化”指的是，通过陌生化、反常化和种种扭曲，使逻辑和意义悬置起来，使语法变形。而所谓的“修辞的语法化“指的则是，通过表面上对井井有条的语法的尊崇或依赖（当然还有戏仿和欺骗），来实现自己的叙事意图。"
- "文学或艺术活动本来就是一种带有强烈偏见的激情。偏见，不仅仅是作者在创作过程中必须克服的障碍，同时它也是作者从事写作活动的内在动力之一。一个作家的最初动机或意图是否肤浅或愚蠢，甚至不会影响其作品的伟大。 我们今天对于理性、科学、政治正确性的信仰使我们忘掉了文学本来就是一片暧昧不明的沼泽，一个充满魅惑力的世界。"
- "明亡之后，东林学派对所谓“王学末流”的反思，竟然是从“是非”开始的。顾宪成（泾阳）：人须是一个真。其弟顾允成（泾凡）：平生左见，怕言中字。以为我辈学问，须从狂狷起脚，然后能从中行歇脚。凡近世之好为中行而每坠入乡愿窠臼者，只因起脚时便要做歇脚事也。 转引自钱穆：《中国三百年学术史》，16～17页。"
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