哲学与哲学之诗

感觉一般

不适合入门

我的小说修炼法

直接读哲学著作，不要读对哲学的演绎。

读了书中的尼采研究部分。

关于柏拉图部分的戏剧时间挺有洞见。关于尼采部分，有点一般。

近期最有启发的一本书。在国内高校开展的讲座形式让朗佩特成了更适合中国宝宝体质的施特劳斯（bushi）。 回到正题，哲学本身及其侍养之诗的区分，让我们得以从显白与隐微的角度来看待伟大的哲人。预设他们共同洞见（而非创见）了那可能是非道德的幽微可怖的真理后，我们便可以找寻最核心的东西，即蕴含在事物表面的东西。 1.哲人们有深意的妥协来自对时代的直观 2.侍养之诗兼有社会和政治意义，是哲学的副产品 3.爱欲和权力意志很像，尼采的宣称恰恰是为新的意义里的上帝的辩护。重估一切价值很伟大。未来必将重演此事 4.接受非个人的主宰，那是个神圣不可改变的位置

超验的上帝已死，但未离去。已死的上帝仍然定义了人们对上帝的想象。如果权力意志观没有驳倒上帝，就不得不开始重新思考神是什么。 万物只有围绕一个神才能成为一个世界；人的世界，生活的世界，文化的世界，亦即一个有意义且重要的地域，只有在神或诸神存在时才可能。尼采的无神论含混是因为他表明诸神是必要的，在社会层面、对成就一个文化世界而言是必要的。 永恒复返不是一个恶性循环，恰恰相反，生命的恶性循环造就了永恒，造就某种意义上的神。 存在者之存在就是爱欲，它是动态、关系性、时间性的，是自我制作、自我生产，是需要和需要性（意识到需要），是"自觉的渴望"。 阿德曼托斯的问题并非"神是什么？”，而是为何诸神不比他们实际所是的那样更正义、更道德、更值得信任。