书籍介绍
这一册最耐人寻味的地方，不在赵匡胤如何杯酒释兵权，而在杨照借王阳明「龙场之悟」讲透了一次政治信念的翻转：当皇帝不再可恃，士人只能走向民间，「满街都是圣人」便成了新的太平。这一笔把宋朝从「重文轻武」的套路叙事里捞了出来，让人看见一个文人集团在皇权羞辱（廷杖）之后，如何把「道」从皇帝身上收回，安放在自我修养与说服他人之上。书中还以内藤湖南「中古—近世」的框架重审唐宋，并铺陈禅宗、理学、琴棋书画如何共同塑造近世文人的所思所乐。它不追王朝兴衰的戏剧，只追问中国社会何以变成我们熟悉的样子——适合愿意追问「为什么」而非背诵「发生了什么」的读者。
作者简介
杨照，历史学家，1963年生。台湾大学历史系毕业，兼修考古学和人类学，入美国哈佛大学东亚语言与文明研究所，为哈佛大学博士候选人，师从张光直先生和杜维明先生，研究专长为中国古代思想史、人类学。曾任职于“中央研究院”史语所，兼任多所大学讲师，后以历史学术普及和历史写作为重心。杨照现任台湾诚品讲堂与敏隆讲堂讲师，常年开设一系列关于中国历史和中国经典的课程，他的历史创作延续吕思勉、钱穆的治学和教学路径，将艰深而丰富的学术成果以生动通俗的方式传达给大众读者。
AI导读
核心看点
- 引入内藤湖南近世史观，解析唐宋变革逻辑
- 剖析宋朝崇文抑武国策及文人治国模式
- 探讨禅宗理学兴起与琴棋书画文化演变
读者共识
- 视角独到通俗，但部分章节篇幅短且不够深入
- 文化论述占比过重，部分读者觉得枯燥难懂
- 成功重构认知框架，但被指像公众号短文合集
精彩摘录
- "王阳明因为替戴铣说情，得罪了当权的刘瑾，受到廷杖的惩罚，在朝廷上公然被打得死去活来，然后又被流放到远离中原、被视为魑魅魍魉之地的龙场。他当然受到了重大的刺激，大到迫使他不得不思考士人与“道”——他原本视为理所当然的信仰与理想之间的关系。 过去他依随着程朱从宋代留传下来的理念，认定士人的必然政治角色就是和皇帝共治天下。士人凭借其知识、见地与智慧服务皇帝，并且通过为皇帝提供的服务来实践“道”。然而现实是，这样的情况在明朝改变了。宋代是真正尊重文人士人，宋朝皇帝会郑重其事地宣告：本朝没有杀过一个士人，以此为朝廷关键的政治合法性基础。但明朝皇帝哪是这样？到了明朝，应该连要找一个从来不杀士人的皇帝都很难"
- "记得那么多不同东西，而且全都记得很正确，这不是学问，至少不是深刻的学问。学问要有观点，要有主张。既然是观点、主张，也就有人同意有人反对，让读者或学生起码学到他可以不同意，可以找到理由去不同意。这是我的立场。"
- "别人的意志，集体的规范，再怎么强大的权威，即使能够管制、扭曲你的行为，却无论如何不能管到你要做个好人的主观决定。"
- "道理是累积的、思辨的，而信仰是即时的、直觉的。信仰是从外部给予的，道理则是自己内心领悟的。"
- "“教”和“理”也就是个人能够活得安稳的两种不同方式。一种是由别人借由某种权威告知你真理，于是你相信这份真理，依随这份真理而不再困惑、不再痛苦浮荡。另一种则是借由自己的知识与推理，寻得一套道理，被这套道理说服，受这套道理指引来摆脱惶惑不安。"
- "余英时整理相关史料,重新解释王阳明的"龙场之悟",其中 最核心、最具突破性的,其实是政治信念的逆转,他决定"放弃皇 帝",不再以通过皇帝为必然、唯一的实践之道。"龙场之悟"悟 在宁可走向民间,"致良知"之说意谓没有知识、没有学问的人一 样可以行道。王阳明放弃了原本士人和皇帝合作的期待,不再以 皇帝为自我行道的前提条件。他转而相信并选择应该说服更多人 来进行圣人修养,让满街都是圣人,那么天下当然就太平了。以 前那一套靠圣君来行道和追求太平的观念,至此在他心中土崩瓦解了。"
- "替赵匡胤"杯酒释兵权"大戏铺设好舞台的,是长久以来愈 来愈难维持的武力结构,就连其中握有兵权的人都对这样的生活感 到不安,也不相信这样的地位可以安稳维系。他们很愿意信任赵匡胤并接受用兵权来交换安稳舒适的生活,远离这种环境。 宋朝的重要政策都是反"五代"的。宋代"重文轻武"的政策,明显是对于"五代"乱象一种"矫枉必过正"心态下的产物。 从晚唐到"五代",文人的地位与作用降到了历史上的最低点。中央朝廷及其官僚体系,也包括相关的法律规范,都成了具文,失去实质作用,构成官僚体系的文人当然也就无从发挥作用了。"
- ""俄死事小,失节事大”，其实都是对应"五代"昏聩 淫乱而来的。就连南北朝外族大举入侵时,中国社会价值核心都不曾遭到如此严重的威胁破坏,"五代"的昏聩刺激了宋代这些重 新取得影响力的士人,必须念兹在兹强调伦常约束,将这样的想法推到极端。"
目录
用户评论
这一本又恢复了第一本的高度，尤其引入内藤湖南的观念，重新审视唐代与宋代的传承和差异，既通俗易懂又解释了很多历史演变的逻辑。
宋代，琴棋书画佛学理学
整体像是公众号的短文导读，杨照找了几条独特的视角看待宋的变化，而不是顺着时间线讲述，这一点有新意。但每章篇幅太短，多数也是直接引用其他学者观点后略做扩展叙述，不大深入，感觉不到作者是在潜心写作。看了一半没再读下去。
开篇关于科举的一章有点新意。今天看来落后的事物，在那个时代，也有积极推进的一面，比如科举。科举普及，不像汉代举孝廉或唐代？更多人参与科举，识字率提高，民间文化也日渐蓬勃。同时家族中士商身份流动互补，使得商人的文化水平提高，不再仅仅是见利忘义的代表。
不得贪胜 入界宜缓 攻彼顾我 弃子争先 舍小就大 逢危须弃 慎勿轻速 动须相应 彼强自保 势孤取和
杨照的这套通史建立了两个阅读假设，一是读者应对中国历史有基本认识，二是读者并不熟悉民国以来西方史学观引入形成了新角度新方法和近代考古发现带来新史料。因此，这本书既不按纪年体例，也不为人物做传，而是在每一本的前几章概述新史观角度下的中国历史，后几章再具体从文化、制度、思想等层面分析那个时代的经济基础与上层建筑。如从介绍内藤湖南的“近世史”概念出发，分析宋代以后独特的文人文化、商业勃兴与都市环境生活。但这套书又不完全是传统的历史学读物，而是会用随笔的形式漫谈古今中外的历史现象。如从列维斯特劳斯对不同文化对事物的看法引出围棋在中国文化中“不只是好玩”的观点，从六祖坛经对佛家经典的改革联想到马丁路德的新教改革等等——没有广博的学识是做不到这一点的。
这本大致讲了唐宋之间是很不同的，宋为什么重文轻武，宋代文人追求琴棋书画的本质是追求什么，禅宗兴起，刺激理学的兴起与发展，程朱和陆王的分歧。挺有意思的。
最后几章是精华
从唐五代的武人治国到宋的重文轻武，日本学者内藤湖南对中国史做出的阶段划分，琴棋书画成为文人雅趣的象征，禅宗与理学的关系…… 都挺好看的
关键在见识
对很多常识的讲解 突破了我的认知 岳飞的讲解 琴棋书画的解释 特别是文人画 禅宗 文人治国的重要转向等 包括最后对钱钟书的批评 很有意思
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