![探索人性 - [英]约翰·麦奎利（John Macquarrie）](https://static.book345.com/covers/s/9787520711777.jpg)
麦奎利是当代杰出的神学家兼哲学家，在因“探索神性”而登上吉福德讲座之前，麦奎利进行了另一项探索，即“探索人性”，从而有了读者手里这本精彩的书。其实，这两项探索的顺序，是同麦奎利一贯的思考方法及其整体思想一致的，那就是先对人的实存进行现象学描述，在发现人生的局限性、依赖性等等之后，自然地引向或探索存在启示或上帝神启的意义，最后达致对人性的深度高度或人生另一维度的认识，达致对宇宙本源或存在本身的领悟。
为了进行这项探索，麦奎利采用了各种哲学的方法，借鉴了生物学、心理学、社会学和其他学科的成果，分别就一个个的人性问题进行了思考。尽管原来是为吉福德讲座做准备而后来换了题目，他还是就此问题包括各个子问题在欧洲、北美、亚洲等地不少国家的大学进行演讲，对听众的反应和评论者的批评进行了反思，用了好些年才写成此书。
在书中，麦奎利在详尽而又深入地剖析人生各个侧面的基础上，麦奎利最后表明，人生的种种现象都指向了上帝的存在。在本书的结束处，他将此表述为关于上帝存在的六项人类学论证。他总结说：对人生不同方面的研究“引导我们走向了同时成为人性之根源、支持和目标的一种精神实在”。
什么是人？什么是人性？
为什么有些人“灭绝人性”，有些人“人格高尚”？
“做人”很难，人生艰辛；无人不犯错，无人不生病，无人无苦楚，无人不死亡——那么，亿万苍生，千百年来，为何还要乐此不疲，努力“做人”？
所有这些难题，有无数的人做了无数回答；也有无数的人并不在意，或不满意那些回答。
这本书给出的回答，肯定值得你注意，肯定值得你思考；至少，它会让你对这些问题再次产生兴趣，重新进行思考。
作者探索人性难题时的不惧繁难，分析人生处境时的透彻精辟；他对已有种种理论的了然于胸，对各派神学、哲学的取精用宏……使得此书成了我见过的全面、深刻、罪有启发性的探索人性的杰作。
——何光沪（中国人民大学教授）
（麦奎利）那耐心的心智工作，是同他人格的虔诚和谦卑不可分割的，他的榜样，一直都是许多人的灯塔！
——罗万·威廉斯（Rowan Williams，剑桥大学教授，前坎...
- "人在怀疑之中，暗付自已是神明，还是野兽？ 被创造出来，一半要上升，一半要堕落； 是万物伟大的主人，又是万事可怜的猎物； 是真理唯一的裁判，却又闯进无尽的错误； 人，世界的光荣，世界的笑柄，世界的谜语！ ——亚历山大·蒲柏（Alexander Pope，英国诗人）"
- "“世界的光荣、世界的笑柄、世界的谜语。”人究竟是哪一样，或者说，人甚至可能同时成为这三样吗？现代作家们在这个问题上的分歧，比以往任何时候都厉害。有些人似乎倾向于说人是世界的光荣。例如，别尔嘉耶夫（Berdyaev）宣告说：“人并非这个世界的碎片，人包含着整个宇宙之谜，而且是这个谜语的答案。”在另一些人看来，人类似乎是这个宇宙中的一种偶然、一种荒谬，甚至是一种癌症。莫诺（Jacques Monod）这样写道：“在蒙特卡洛的游戏当中，我们这个号码冒了上来……人终于明白了，在这个冷漠的巨大宇宙之中，自己是孤独的，他只是由于偶然才从中出现。”这是一些很极端的观点。我们最后来看一看皮科克（Arthur "
- "下面一个明显的问题就是：人们从哪里着手？人们如何把握住我们称为人的这样一种高度复杂的实在？是什么样的生命之属性或力量或性质，使得人区别于其他的存在物？ 这个问题似乎要求我们说出一个用以区分的特征，这就可能有误导作用，因为有一系列的特征可以把人同非人区分开来。确实，从古时候开始，人们就常常把人定义为“理性的动物”。理性当然是一个十分重要的特征，然而我们应该记住，它的对立面即非理性也同它并存。而且，仅仅用理性来标明专属于人的东西，也可能是一种过于狭隘的方式。抬高理性的地位以及脱离人生整体而抽象地看待它的倾向，可能会导致一种片面的、事实上是贫乏的观点。 即使在生物学的层次上说，也有一系列十分丰富的特"
- "关于死亡，也可以得出类似的结论。从表面上看，动物的死亡与人的死亡似乎没有什么不同。在动物和人的死亡中，疾病或伤害或衰老都是如此严重地消除了生命机体的能力，从而使生命走向了终结。但是，这里有一个重要的区别一人都知道自己在走向死亡，而且是面对死亡而生活的。杜布赞斯基（Theodosius Dobzhansky）把这种认识称为“死亡意识”，而且宣称这是人类作为一个生物物种的基本特征之一。动物只生活在当下，但是，意识到死亡的人也会意识到自己的生命是一个整体，是从出生到死亡的时间的延伸。这就使得人摆脱了当下的控制，使人同时间建立了一种相当不同的关系。对动物而言不可能的所谓人生模式和行动方针，成为作为人生"
- "对自由的这种神秘体验，也许只能类比于这样一种东西，即关于上帝的创造行动我们所能模糊地想象的东西。基督教神学家们都谈到过一种出自虚无的创造。他们认为，在起初，通过神圣的道的创造性命令或“要有”，从虚无的混沌中出现了一种世界，这个世界能够按照有秩序的法则而演化。有人格的人通过行使自己的自由而在确定的层次上认识到的这种奥秘，就有点类似于此。从尚未被决定的虚无当中，他们带出了某种东西，并赋予其某种确定的形态。在这样做的过程中，他们自己就在体验创造性。此时他们最接近于上帝，因为他们正在以一种有点类似的方式分得上帝从虚无创造的经验。人们常常认为，在不同的行动方针之间进行选择的自由就是自由的基本形式一正如通"
- "面对这种鲜明的场景，人们必须停下来思考。它提示我们，人们听到的自由赞歌，很多是过于肤浅的，因为那些赞美自由的人显然没有意识到自由之忧惧，以及自由所带来的责任那压倒人的分量。但是，当人意识到这一点，他就会理解萨特的格言：“成为自由的，就是被诅咒为自由的。”一个人成为自由的，就是承担起人的忧虑和人的责任，而动物是不思考而无责任的。在自由之要求，同有限的人拥有的满足这些要求的显然十分贫乏的手段之间的这样一种差距对照，是令人恐惧的。"
- "从个人的自由到政治的自由，在所有层次上，当人们了解了自由之种种忧惧和种种责任的时候，人们也就开始逃避这些东西。人们宁可选择安全和平庸的满足，这些东西来自老一套的生存模式，来自对阻力最小的路线的遵循。别尔嘉耶夫写道：“人民爱的是奴役和权威，人类大众不爱自由，而且害怕自由。”"
- "所以，不论我们是思考自由的许多外部表现，还是思考在其根基之处的那种奥秘的创造性，自由都是一种奇妙的矛盾。它作为一种虚无而开始，却变得十分实在而又宝贵。人们真诚地渴望它，而同时却又逃避它，从它面前退缩。它是创造性的，可以促进人生，但它又同样可以是分裂性的，甚至是毁灭性的。自由带给行使自由的人们一种扩张和兴奋的感觉，然而，如果他们停下来思考一会儿，凝视自由的深处，他们就会体验到忧惧。这都是一些不可消除的张力。这种张力属于我们人类处境的本质，我们作为有限的存在物被抛入了一种事实性的实存，在这里，很多东西都已经被决定了。只有上帝能够摆脱这种张力，因为只有上帝才有能力行使一种不被外部给定之物所阻碍的自由"
