![晚期帝制中国的科举文化史 - [美]艾尔曼（Benjamin A.Elman）](https://static.book345.com/covers/9787520195430.jpg)
如果没有科举，或许中国会完全不同！
“当今世界上读过最多八股文文章的人”对科举制度的重量级分析之作！
海外学者有关明清中国科举研究领域第三本标志性著作！
如数家珍般地一一介绍历年科举的故事，活灵活现地再现那个时代令人欢喜令人愁，甚至使得举国若狂的科举图景。
复旦大学葛兆光教授撰写万字长文推荐！
.
通过对横跨元明清三代、千余种科举相关史料的研究分析，艾尔曼教授探讨了1315-1905年间作为晚期帝制中国历史上最为重要的科举制度的社会、政治、文化等多重面向。艾尔曼对科举制度的探讨修正了很多我们先前对于这一考试体系实际运作过程的看法，其中既有对科举作为政治和文化组织运作（political and cultural machinery）的分析，也有对科举在被现代改革者们无情废止后所产生的一系列无法预料之社会后果的反思，同时深入解读了科举作为一套历时久远、运作成熟的制度的历史意义。
.
科举是中国历史上最为重要的制度之一，没有科举的话，或许中国会完全不同；而本书正是对这一制度的重量级研究之作。
——包弼徳（PeterBol），哈佛大学东亚系Charles H. Carswell讲席教授，代表作《斯文：唐宋思想转型》（"This culture of ours": Intellectual Transitions in T’ang and Sung China）
.
艾尔曼的这本书……从文化史的角度，深入而细致地叙述了明清科举史的变迁，科举如何影响了传统中国皇权与精英士绅，科举文化与社会生活怎样形成复杂关系，以及它如何塑造了文化史意义上的中国。……它可以说是海外学者有关明清中国科举研究领域第三本标志性著作。
——葛兆光，复旦大学文史研究院及历史系文科资深教授，代表作《中国思想史》《宅兹中国》《何为中国》
作者简介：
本杰明·艾尔曼（BenjaminA. Elman），1980年获美国宾夕法尼亚大学东方学博士学位；先后担任加州大学洛杉矶分校副教授、教授（1986—2001），1999-2001年任普林斯顿高等研究院访问教授，2002年后任普林斯顿大学东亚系、历史系双聘教授（2002-2017，其中在东亚系为1958届胡应湘讲席教授），于2017年荣休。代表作有《经学、政治和宗族：中华帝国晚期常州今文学派研究》（Classicism, Politics, and Kinship: The Ch'ang-chou School of New Text Confucianism in Late Imperial China）、《从理学到朴学：中华帝国晚期思想与社会变迁》（From Philosophy to Philology: Intellectual a...
- 海外汉学巨著，深度解析明清科举制度。
- 揭示科举并非促进流动，而是精英筛选工具。
- 探讨皇权、理学与士绅阶层的复杂博弈关系。
- 明清史、科举制度及文化史研究者。
- 对古代社会阶层流动与政治结构感兴趣者。
- 备考公职人员，借古喻今反思竞争机制。
- 学术性强，建议配合目录选择性阅读章节。
- 史料详实厚重，需耐心梳理逻辑脉络。
- 可对比何炳棣观点，理解学术争议焦点。
- 科举实为文化监狱，维护统治而非公平。
- 作者史料挖掘极深，修正了传统认知。
- 当代“做题家”读之易产生强烈共鸣。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "The Song dynasty (960– 1280) in particular inspired new educationalideals for the late empire, 1400– 900. Placed in their later socialand political contexts, we see why Chinese, regardless of class or gender,and both Mongol and Manchu rulers valorized a moral education that stressed the Learning of "
- "科举考试还有一个深藏的目的，这就是它有目的地将没有那么有文化的大众挡在门外，而把那些会全力与皇权体制合作的、受过全面经学教育的文士精英挑选出来。"
- "组织良好的地方宗族能够将社会、经济实力转化成教育乃至科举上的成功，而这种成功也反哺了宗族在地方上的势力，确保宗族在地方文化资源上的优势地位。地方宗族一般围绕着团体土地财产（corporate estates）而构成，这就需要有一定文化修养、位高望重的族内家长可以轻松地游走于更高的精英圈层，并代表自己的亲族与州道府县，乃至京城的权贵保持往来。富裕宗族的经济剩余（尤其是经济发达地区）使得富裕的人家有更大的概率得到良好的经学、文言教育，也更有可能在科场取得成功，这反过来也能获取宗族外的政治、经济权力的资源。"
- "潜藏在后世有关宋代道学的经学争论与批评背后的，是一层危险的、带有反“夷狄”情绪的政治含义。但与此同时，每当汉族文士承认女真人、蒙古人和满族人君临天下的合法正统性时，这些“夷狄”也就变成了自己人。非汉族征服者所建立的行政机构及其必要的军事存在形成了一种同构体，但这种同构体同时也被文人及其相关地方社会和地方的汉族文明所制衡。在这一复杂的过程中，契丹、西夏、女真、蒙古和满族的武人渐渐开化，足以获取在政治上的合法性，而这一合法性只能由文官体制中的史官赋予。"
- "中国晚期帝制的教育者同样重视正统及其对正统照本宣科的接受，无论对方是本族人还是外族人。重复作为一种学习习惯是记忆发展的关键，记忆由此成为教学手段，并通过教育产生一致共识。经学文章素养的反复灌输，肯定了汉人在官僚体制乃至政治意识形态和道德真理这一更高层面上相对于非汉族武人的优越性。尽管不甚情愿，但只要其军事力量没有被这样的社会与政治势态所撼动，契丹、西夏、女真、蒙古和满族军事精英就依然容许汉族士大夫有一定的意识形态空间，从而确保双方在民族政权中的共谋关系。而在元、大明、清这三个朝代中，唯我独尊的程朱道学最适合填补这一意识形态空间，这种情况从1315年一直持续至1905年。"
- "明初皇帝与文士之间脆弱的联盟逐渐转向了一种长期的政治与文化关系，道学的经典教谕与明、清两朝的皇权正式联姻，达成了合法性的一统。无论是明代汉人皇帝，还是清代满人皇帝，他们都与之前的元朝统治者一样，开始信奉为他们的统治带来合法性的程朱理学。明清皇帝选择程朱理学作为他们统治的话语机制（verbal machinery），他们有效地将王朝的“合法性”（constitutionality）与理学相联系，并且指派官僚机构在学校和科举考试体系中推广程朱理学的教育。这种意识形态选择，本质上是皇权对国家社会合作关系（state-society partnership）的一次重大让步。"
- "朱元璋对明初科举中政治图景改造的目的之一，就是避免南方人垄断明廷的官僚队伍。但除了檀上宽所提出的观点外，我们还需注意朱元璋对于江南士人精英毫不掩饰的敌意，后者曾经支持过朱元璋的死敌、吴王张士诚（卒于1367年）。1365—1367年间张士诚的武装力量曾与朱元璋的部队全面开战，所以我们能清楚地看到，在明初科举考试被喊停和明廷经济政策之间一直都有着某种政治联系。 朱元璋为避免江南大地主手中的土地太过集中（同时也是为了报复），下令将很多地主的土地没收为国有财产，并由政府指定的佃户耕种。同时，他故意对江南地区课以惩罚性的重税，直到1380年才稍微减轻了一点，然后到1393年又再次加重。仅苏州地区的赋税"
- "力量雄厚的士绅宗族势力和新兴暴发的商人家庭，通过为家族中有读书天分的男孩提供优质的教育资源，保证了自己在地方上的优越地位。南方的宗族学堂被看作南方精英社会（尤其在江南地区）令他人艳羡的、需要保卫的私有财产，宗族之间通过对外输送人才，在社会地位、政治地位和学术地位的上升通路中彼此竞争。自宋代始，南方士绅和商人家族都通过宗族财产来保证后代在教育上的优势地位，所以家族财产在延续宗族的经济地位和政治地位方面都至关重要。到了明末，为商人子弟创设的学堂也在江浙地区不断涌现。"
