![共时性 - [瑞士] 卡尔·荣格](https://static.book345.com/covers/s/9787516914793.jpg)
书籍介绍
本书中荣格介绍了共时性的理念，摈弃掉围绕在令人吃惊，但令人印象深刻的一些互相关联的事件周围的幻想和迷信，它们只是“有意义的巧合”。 荣格还介绍了使人困惑的实验：他引用了J.B.Rhine的研究以支持自己的论点。Rhine对意念力实验的统计分析使荣格找到了实验者对卡片上号码的猜测与卡片上实际号码之间的关系，并分析了建立在统计基础上的深层心理与外部事件的关系，拓展了心理学研究的视野。
荣格(1875－1961)，瑞士有名心理学家，精神分析学家，对中国文化尤其是中国道教有极深的热爱和发展。主要著作《无意识心理学》《集体无意识原型》《心理学与文学》《心理学型态》等。
邓小松，毕业于北京外国语大学英语专业和美国衣阿华大学哲学专业，哲学硕士，现从事靠前教育咨询工作，翻译出版过荣格的《金华的秘密》《未发现的自我》。
AI导读
核心看点
- 荣格提出共时性概念，解释非因果的有意义巧合
- 结合易经与道家思想，拓展心理学研究的新视野
- 通过实验数据探讨潜意识与外部事件的深层关联
适合谁读
- 对荣格心理学、原型理论及精神分析感兴趣的读者
- 关注神秘学、易经哲学及东西方文化比较的爱好者
- 对量子物理、因果律局限及意识研究有好奇心的读者
读前提醒
- 本书翻译质量参差不齐，部分版本晦涩难懂，需耐心
- 内容涉及大量哲学与心理学术语，阅读门槛较高
- 建议先读前言了解核心观点，不必强求完全理解所有细节
读者共识
- 共时性提供了超越传统因果律的新视角，极具启发性
- 多数读者认为翻译水平不佳，严重影响阅读体验
- 理论虽具震撼力，但部分解释显得玄学化，难以实证
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "道家思想中“衣养万物而不为主”(《道德经》第三十四章)，老子称其为“无”，卫礼贤说老子的意思是它（“无”）的“与真实世界的对比”。老子将其本质描述为： 三十辐共一毂， 当其无，有车之用。 埏埴以为器， 当其无，有器之用。 凿户牖以为室， 当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 [《道德经》第十一章] “无”显然就是“道meaning”或“目的”，且只因其不出现在感官世界中却只是它的组建者，才被称为无。"
- "庄子（与柏拉图同时代）阐述了道的心理学前提：“自我与非我不再对立的状态被称为道家的中心思想。”①庄子认为“当你只着眼于存在的一小部分上时，道家思想就显得复杂难懂”②，抑或“局限性最初在生命中并不存在。最初，词句没有固定的意义。只有主观地看待事物，差异才会显现”③。 这听起来就像是对我们科学世界观的批判。庄子说，古代圣贤“将事物的存在尚未开始的状态视作他们的起始点。这确实是你无法达到的极限。下一个假设是，尽管事物存在着，他们却尚未开始分离。接下来，尽管事物在某种意义上已分离，下一个肯定或否定却尚未开始。当肯定和否定产生的时候，道便会衰亡。道衰亡之后，便有了执着”④。“外在的听力不应穿透耳朵的承受"
- "因此，共时性由两个因素构成：（1）一种潜意识的影像以梦、概念或征兆的形式直接（即照字面地）或间接地（象征或暗示性地）进入意识；（2）与此内容巧合的一种客观事件。"
- "In writing this paper I have, so to speak, made good a promise which for many years I lacked the courage to fulfil. The difficulties of the problem and its presentation seemed to me too great; too great the intellectual responsibility without which such a subject cannot be tackled; too inadequate, i"
- "所以，我把注意力首先转向了直观全局的技术，这一点是中国的特色，也就是《易经》。①不像受过希腊训练的西方式的思维，中国式的思维不会纯粹以抓住细节为目标，而是视细节为整体的一部分。由于显而易见的原因，对于理智，这类的认知操作是不可能的。所以，判断必须更多地依赖意识的非理性功能，那就是感觉（sens du reel）和直觉（借助于潜意识内容的知觉）。《易经》，我们完全可以称之为中国古典哲学的实证基础，是掌控全局从而针对全宇宙布置细节的已知的最古老的方法之一——阴阳的相互作用。 显然，掌控全局同样也是科学的目标。但由于只要有可能，科学都以试验和在所有情况下以统计的方式推进，因此这个目标很难实现。科学在"
- "In Chinese philosophy one of the oldest and most central ideas is that of Tao, which the Jesuits translated as "God." But that is correct only for the Western way of thinking. Other translations, such as "Providence" and the like, are mere make shifts. Richard Wilhelm brilliantly interprets it as "m"
- "共时性并非一个哲学观点，而是一种对理智性原理做出假定的经验主义概念。这种概念既非唯物主义也非形而上学。"
- "关于ESP的夸张的怀疑论事实上毫无正当性可言。主要原因仅仅源于一种无知，这种无知在当今很不幸地似乎成为了专门化的必然的伴随物，并以一种最不可取的方式阻隔了专家们从更高和更宽的视角进行研究的视野。 共时性并不比物理学更具困惑性或神秘性。其实是对因果关系的信仰造成了理解共时性的困难并使共时性显得不可想象，非因果的事件不存在或从不会发生。"
作者简介
荣格(1875－1961)，瑞士有名心理学家，精神分析学家，对中国文化尤其是中国道教有极深的热爱和发展。主要著作《无意识心理学》《集体无意识原型》《心理学与文学》《心理学型态》等。
邓小松，毕业于北京外国语大学英语专业和美国衣阿华大学哲学专业，哲学硕士，现从事靠前教育咨询工作，翻译出版过荣格的《金华的秘密》《未发现的自我》。
目录
用户评论
翻译不够严谨
很有启发，对时空 因果 统计等很多固有认知带来了巨大的冲击，震撼。
看得我晕头转向的
看了 但好像没看懂 有点玄学化了
荣格对神秘主义的涉猎比我想象的还深入。本书首次中文出版的时间正是我对共时性概念产生兴趣的时间，这就是共时性。
有点深，跳着读完了
荣格大哥，真是神一样的存在。
半个多世纪之前，就和诺贝尔奖量子力学家、数学教授一起研究共时性，占星术、预知、心灵感应。
其实近些年的天文学和量子力学里的全息宇宙理论，对荣格共时性其实是个完美的解释。
另外有一点很棒的是，里面不但提到东方的天人感应思想，也提到了西方自古希腊时代以来的类似理念的文化脉络，也让我们有更大的视野理解人类前人的智慧。
只是作者的一个思考
评论区太逗了，皮格马利翁效应，自证预言… 与本书所说的共时性天差地别。三维感官无法触及的未知事件以内部图像的形式显现。心在前不错，但几乎共时于外部事件。颠倒众生构建了集体潜意识，遂心随境转，然众生非矩阵囚徒。
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