书籍介绍
这是一部充满争议的王阳明传。它最打动人的地方，在于把心学从神坛拉回地面：良知不是玄奥的顿悟，而是饿了吃饭、困了睡觉这般朴素的本分，是“你真正去做过，才算真正懂得”的笃定。它最富争议之处，也正在于此——作者带着鲜明的现实功利取向，将王阳明塑造成一位“成功企业家”，把平寇定乱悉数归结为“知行合一”的效力，甚至借乔布斯、幸福感的框架为其背书，难免让人生出“99%都是真理”的自欺之感。因此它更适合两类人：一是想轻松入门、借一段跌宕起伏的跌宕人生触摸心学门径的读者；二是警惕被“内心强大”话术裹挟、渴望保持批判距离的读者。它不是一部严谨史书，也不够简练深刻，却是一本值得先读、再质疑的入门读物。
作者简介
度阴山，中国人民大学史学硕士，畅销书《帝王师：刘伯温》作者。大学时便反复诵读王阳明的《传习录》，至今已可倒背，深信王阳明事功与“良知”和“知行合一”之间的因果关系，遂以近十年之功，厚积薄发，著成这部唯一从“知行合一”角度阐释王阳明人生的通俗全传。
AI导读
核心看点
- 通俗解读王阳明生平与心学思想
- 剖析龙场悟道与知行合一的实践
- 结合现代视角阐释良知与天理
读者共识
- 作为心学入门读物，叙述较为清晰
- 部分读者认为理论阐述不够深入
- 评价两极，有人推崇有人批评营销
精彩摘录
- "归根结底，就是要“存天理，灭人欲”。我们可以举个例子来说明“天理”和“人欲”。饿了吃饭是“天理”，但非要吃鱼翅鲍鱼，这就是“人欲”；困了睡觉是“天理”，但非要有美女陪睡，这就是“人欲”；一个人如果饿了非不吃饭，困了非不睡觉，这也是“人欲”，虽然它不是不合理的欲望，但却是不合理的行为，因为你违反了人的生理规律。由此可知，天理其实就是满足我们生存下来最基本的需求，除此之外的都是人欲。 ========== 无论是程朱理学还是陆九渊心学，目的都是为了存天理去人欲。为什么要存天理去人欲呢？另一位理学大师张载给出了答案：为天地立心（为社会重建精神价值），为生民立命（为民众确立生命意义），为往圣继绝学（为"
- "人为什么会常常感到不幸福？表面看是因为我们的身体总受到束缚，精神也不能自主，我们受到了客观条件的种种限制。实际上，我们之所以受到客观条件的限制，是因为我们和外物产生了对立。我们所以和外物产生对立，是因为我们总是以自己的标准来衡量外物，于是，就有了是非好恶之情。当我们对外物有了是非好恶之情，就是给外物贴上是非善恶的标签。一旦你给它们贴上标签，它们就有了生命，反过来干扰你。也就是说，我们被客观条件所限制，全是我们自己搞出来的。"
- "大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。"
- "能勇敢向前是勇气，能转身是智慧，智勇兼备，才可成大事。"
- "每个大人物的成功都有一个外部环境，这个外部环境像运气一样，绝不可少。有的人在外部环境特别好的时候不需要过人的自身素质就能成功，如官二代、富二代。而从来没有听说过拥有超级素质的人在没有外部环境的帮助下可以成功的。人类历史上怀才不遇的人多如过江之鲫。 注意，外部环境是一种作用力，不过有正推力（顺境），也有反推力（逆境）。而很多时候，反推力才是人类前进的最直接、最有效的动力。"
- "二人的主张不同，是因为心性不闻。有这样一则轶事，很能说明问题。兄弟二人去参加宴会。宴会上，哥哥程颢对主人送到怀里的歌女温存备至，而弟弟程颐对怀里的美女连看都不看一眼，反而气得七伤生细。回家后，他指责哥哥有失体统。程顺大吃一惊，说：“我当时在饭局上，怀里有美女，心中就有美女，我现在回家了，怀里没有美女，心中也没有了，而你直到现在，心中还有美女？"
- "担心夫妻连累他，就离开夫妻。佛教徒总说自己不执着于相』，其实这些都是执着于君臣、父子、夫妻的『相』，所以他才逃避。我们儒家，有个父子，就给他仁爱；有个君臣，就会对他忠义；有个夫妻，就给他礼节。什么时候执着于父子、君臣、夫妻的『相』呢？」 由此可知，这张纸的厚度就是责任心和使命感。儒家有，佛道没有。简洁地说，王阳明心学是一门要人去外面建功立业的学说，而佛道是龟缩避世的学说。"
- "谢志山回答：「平生见世上好汉，我绝不轻易放过。我会用尽各种办法和他接近，请他喝酒吃肉，为他解救急难，等到他和建立下真正的友谊，我就把真情告诉他，没有不答应入伙的。 王阳明感慨万分，站起来对谢志山说：「上路吧。」 事后，王阳明对他的弟子们说「我们交朋友，也应该抱着这种态度"
用户评论
无聊 全书颠来倒去就那么一个观点
不同的大师从不同角度解读，还有辩论，挺精彩
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名家从不同角度解读阳明心学，观点难免重复，读起来蛮累的。梁漱溟辨正谢无量的几篇写的清晰又精彩。
精华书籍。
一般般，被书名吸引了，实际内容确是文章合集，不系统，也感到内容很分散。
梁启超那篇不错，错字略多
这版是有比较多的国学大师关注阳明心学的独到见解！
梁启超和冯友兰的篇章算读得明白一些，其中梁启超的一些段落在樊登App的蔡仁厚《王阳明哲学》听到过。在豆瓣上看评论，蔡仁厚的观点又尽是老师牟宗三的，是不是各家互相“借鉴”呢？读得最糊涂的是谢无量的篇章，就纠结在文字上反复辩意，前后重复，也没啥新观点。因为梁漱溟的篇章是辩正谢无量的，被我直接跳过。最好奇两位日本学者冈田武彦和里见常次郎的论述，其中里见对比阳明和禅宗思想，更有意思一些。总体读下来，就会发现各家总结出的“知行合一”和“致良知”学习重点是差不多的。
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