本辑《读库》一共包含了八篇文章。《诗的（续篇）》、《生活在四合院》、《我的鄂温克朋友》、《额尔古纳河右岸》、《大消息·大机器·大星系》、《洛中小圃独乐吟》、《凭什么是神作？》和《星座照耀中国》。
现代诗是极度个人、极度孤独的心理价值下的产物，诗人寻找那独特的激情，同时寻找表现那激情的独特形式。杨照在《诗的（续篇）》中延续上篇（参见《读库1605》）的体悟，继续跟年轻人探讨现代诗歌的演进。诗没有那么简单，没有那么便宜。
摄影师吴钢是吴祖光和新凤霞的儿子，《生活在四合院》展现了他们一家人自1950年代到1970年代在北京居所的变迁，从栖凤楼胡同到马家庙的四合院再到和平里的单元楼房。吴钢在文中摘引大量吴祖光日记和新凤霞回忆录等一手资料，配以吴家的日常影像照片，再现了半个世纪前的北京生活图景。
许多人知道鄂温克族和鄂温克族人是通过纪录片《敖鲁古雅》，《我的鄂温克朋友》和《额尔古纳河右岸》都是讲述鄂温克族人的故事，这个还生活在自然森林的部族，是否还能够真正与自然和森林交谈？纪录片里的主人公们的生活如今是什么样子？
在二十世纪的美国科学传播界，卡尔·萨根是与阿西莫夫齐名的科普作家。萨根除了是科学家，还是一位优秀的电视节目主持人。《大消息·大机器·大星系》介绍了卡尔·萨根及其作品《接触》，这部小说和同名电视片曾吸引千万读者，被誉为地外文明的巅峰之作。
北宋名臣司马光在洛阳所建独乐园被视为文臣造园的最高典范，后世不断有诗文、绘画对之进行追忆描绘。司马光本人忠君爱民、诚实敦厚、端庄守礼、勤于治学、安贫乐道的形象也早已与这座园林融为一体，难分彼此。贾珺在《洛中小圃独乐吟》里描摹了此园所处的时代背景，借由它回顾文人造园的风潮。
《冰与火之歌》作为一个公认的“好故事”，它的秘诀究竟在哪里？“冰火迷弟”程一祥试着从人物入手，分析冰火的故事套路。他先检索已出版的五本英文小书中所有出现人物的名字，统计人物关系，绘制社交网络图，再用模型进行解析，写成《凭什么是神作？》，让人大开眼界。
十二星座是一个特别有亲和力的社交话题，但没有多少人知道这套占星术第一次进入中国人视野的时间。马伯庸从古代巴比伦开始梳理，希腊诸神被佛教吸纳，北传进入中原，时间已到隋朝初年。《星座照耀中国》细数黄道十二星座在中国的扩散过程，生动有趣。
- 杨照续写现代诗，探讨激情与孤独。
- 吴钢影像记录五十年代北京四合院变迁。
- 深入鄂温克族，关注森林部落文化传承。
- 喜欢非虚构写作与深度阅读的人群。
- 对现代诗歌理论与欣赏感兴趣的读者。
- 关注少数民族文化与历史变迁的读者。
- 杨照诗论抽象，需静心体会其诗意。
- 鄂温克两篇可连读，感受文化困境。
- 萨根文章科普性强，适合开阔眼界。
- 鄂温克题材深刻，令人印象深刻。
- 杨照诗论精彩，拓宽了对诗的理解。
- 萨根科普文章格局宏大，体验极佳。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "讲到李文龙的朋友眀煌熟睡时，七等生用的语句是：“人对于相等于与死亡的睡眠有如此迫切沉迷的喜爱，这家伙是他从未看他像这次这样地表现过，是他想到生活对人的打击和压迫所积存于内心的反应会是这样极端和巨大。”"
- "诗对诗人的折磨。诗无法练习，诗也无法循序进阶。 诗是激情的瞬间爆发，也是疯狂能量的瞬间释放。个不了解诗的魅力、无从发挥诗的作用的社会，无可避免在累积激情与疯狂，累积到一个程度，我们不再能释放任何激情与疯狂，只要一释放就失控。于是只有更巨大的压抑，储存更巨大的崩溃张力。 你问我为什么要有诗？为什么要读诗？有最现实的理由吗？这就是最现实的理由。 这罪恶与邪恶的现已经无法用理性逻辑说明，只能藉寓言，予以模模糊隐隐约约地揭露。 ……我们只能靠不清不楚、瞹瞹昧昧的神秘寓言，卡夫卡式的寓言，才能去碰触、去挖掘那不可说却又非诉说不可的人类经验。 换句话说，借途上帝的神秘花园，才能走到人间邸宅。 诗人是语言的"
- "电影最大的败笔，就是把卡尔・萨根这部小说中的灵魂，有关超越数的幻想给删除了，否则的话，这部电影在思想力度上完全和《2001：太空漫游》有一拼。可能导演觉得超越数这个东西太难懂，很难在电影中讲清楚吧。但我认为他真的低估了观众的智商。 限于篇幅，电影剧本对小说情节做了很大篇幅的浓缩，把小说中几乎所有涉及国际合作的内容都删除了，电影中的大消息完全由美国获取，大机器也完全由美国建造，机组成员自然也就改为了一个美国人。还有一点很重要的改动，考虑到美国是一个基督教社会，信教的人群数量巨大，如果按照小说的原意去拍摄，很可能把信教的观众都给丢失了。因此，尽管在小说中，萨根对基督教进行了无情的批判，但在电影中，"
- "得克沙给我看画家于志学回忆他和得克沙的父亲在森林里生活的一段故事。于志学和得克沙的父亲在冰雪开化之前去山里打猎，回来的时候河流开冻了，过不了河。得克沙的父亲到附近去，把挂在树上的一只桦树皮船拿下来，但是船一个冬天没用，破了个大洞。他手里只有一把斧子，没有刀，不能修船。他就让于志学一个人在河边等他，自己花了两天时间修船。在这两天的时间里，他用斧子砍柴，用柴点火，用火把斧子烧红，再把斧子打成一把刀，用刀剥下桦树皮，把船补好，才和于志学两个人坐船回了家。"
- "我在这儿没有见到伊列，也没有见到剑客，还有点上其他几个壮年人。我问得克沙，他们在哪儿?得克沙说，他们还在阿龙山，阿龙山的点没撤，大部分鹿也没过来，只有她和额妮过来了。这个点上的年轻人都是她一个一个找回来的，是那些进城的鄂温克人，她和她亲戚的孩子们。他们在城市里面的工作也很一般，她把他们找回来，在这个点上，让他们白天卖工艺品，管吃管住，自己赚钱，晚上都要到额妮的房间里去跟着额妮学鄂温克语。这样，他们又形成了一个小聚落。他们一起做手工，养鹿，甚至一起对付猛兽。我想就算得克沙精通见什么人说什么话，她至少非常清楚见到我应该说文化传承的话题，而且她心里面对文化传承这点事想得很明白。"
- "大兴安岭中原来充满了鄂温克、鄂伦春人崇拜的神树，都是几人合抱的，现在没有了，而在五六十年代甚至七十年代，中国几乎没有一个煤矿没有大兴安岭的木头，产自大兴安岭的枕木从兰州一直铺到新疆。那时候，鄂温克人要为国家建设出力。八十年代后，人人到深山里找钱，鄂温克人无法抵挡，沦落到社会边缘。得克沙等了半辈子，终于等到鄂温克文化重新被重视的日子，即使是为了旅游，她也得做。要做，就得做得像个政治家，左右逢源、不辞辛苦、百口莫辩。"
- "当我看到小鹿艺术团的孩子们并排站在舞台上弹口弦，看见他们敲鼓，我就知道这些古老的鄂温克艺术形式，我整天担心失传的那些东西，安全了。我们总是为文化传承做各种呼吁，但是乌娜老师他们做的事情就比我们简单直接得多，他们把那些要失传的东西教给孩子们，不仅是传承，还创新。乌娜老师教孩子们一边弹口弦，一边用喉咙发出更复杂的声音，先加一个，成功之后再加更复杂的。森林里的鄂温克人因为要模仿鹿等各种动物叫声，玩喉咙是一个古老的技艺。这个技艺也在萎缩，今天乌娜老师教孩子们玩喉咙，弹口弦，而且她自己还不会，她说给孩子们，孩子们就能弄出来。这种创新实际上是对传统的一种发掘，是基因密码帮助下的传承。"
- "当时街上很多摇煤球儿的人，多是从河北定兴来的，自称“要（摇）煤球儿滴（的）。"
