书籍介绍
在“成为女人”的后哲学宣言下,本书关切的是汉语中的性别观念如何影响并建构了我们的生活方式,我们的历史以及我们的政治样态。一种值得期待的政治愿景,实际取决于人 们对生活方式的选择与实践:如何探索自我与发展自我?如何在细小的生活剖面涵养一种权利观,并将权利转化成一种人与人之间应有的恰当的态度?平等价值是如何在解放女人的同时制造了女人的伦理难题的?从命运共同体到政治共同体的转化如何成为可能?这些仅仅属于女人的问题,可以让我们重新思考自由意志与道德理想的平衡性。我认为,在最根本的意义上,自由女人与自由国家息息相关。
精彩摘录
- "如果儿子功成名就——成为道德典范是其中最重要的指标，母亲就会得到族人与社会的尊崇。一个含辛茹苦、无私奉献的光辉母亲形象，只有作为道德产品，才能够在文化系统中流通。 中国家庭所强调的“夫妻恩爱”，实际上是协同丈夫完成好一项又一项的道德任务，上奉长辈，下育佳儿，人生目标清晰而明确，私心无从安放。在一个相对公共的大家庭环境中，中国女人反而具备了某种管理自治才能。从妻子到母亲的漫长路途中，因为游戏规则是男人制定的，控制与反控制，权力博弈的资格全靠正房名分得到保证。"
- "男性精英们泡在书房，只关心文化、个人趣味、品质、性情以及少量的仕途安危，而家庭内务交给妻子管理，类似今天的公司管理。中国古典精英文化的涵养与传承，是在家庭分工的基础上进行的，这得力于女人们的默默奉献。默默奉献的女人们都是一些即兴表演者，勤劳、朴实、善良以及隐忍，是男人们派发的道德符号，因为得到的回馈同样多，比如尊重、安全、物质保障以及家庭空间内部的主导权。像贾母那样做一个女人，在今天看来也是无比成功的。因此，今天的一位中国大陆职业女性（台湾与香港有些例外），对丈夫与家庭的期待，和宋代、明代的女人也没有多大区别，文化的魔力就是如此顽固，谁要叹息传统文化的沦丧，就多少有些表演的成分了。复兴传统文化"
- "旗袍的隐喻系统里没有尖叫，旗袍是“媚他”的，因为穿着者必须自我约束很不自在，并且不动声色。启蒙的辩证法是推延真相内核的暴露，旗袍的缝制术也是经济而恰当的，顺应自然的身体线条之余是对自然线条的修正，是科学理性的日常运用。织锦面料像现代社会的立法者与设计者一样，是少数人所实施的话语工程。如今的纯棉制品取代了织锦——织锦旗袍是启蒙的，是精英化的质感；而纯棉则是假惺惺的后现代。一个热爱纯棉制品的上海女人是对上海的背叛，比如时尚作家安妮宝贝。成为话题，是话语行动的前提，实证主义永远滞后于话语行动，正如摩登女性先于现代，东方宝贝先于后殖民一样，符号起义也先于符号的生殖。"
- "波伏娃将这一切归咎于婚姻制度。以异性恋模式为基础的共同生活，如何成为可能？她决绝地表示：婚姻或者爱情之中的男男女女，正是基于一种既定的性别思维，带着完全不同的诉求走在一起，比如男人要的只是一个熟悉的可以落脚的旅馆，以及有规律的性生活，而女人却以为这能实现她从小女孩开始就梦想的爱情，一个屋顶可以覆盖她生命的全部，“家”就是一切，她的一生需要处在一种受监护的状态，不同的是从这个监护人手中被移交给另一个监护人。 “女性气质”不是外在的，不是说一定要穿得像个男人，你才独立，你才不可侵犯，不被轻视。首先学会如何看待自己，才会找到恰当方式和内容，去要求别人，要求社会，要求国家。波伏娃其实没有贬低女人，她所"
- "但女人们争先靠近革命、靠近真理。女人就是女人，她们给予、献出自己，但她们并不占有什么，在革命红利的份额中，她们得到的十分微薄，女权没有在政治生活中出现过。但从“新女性”到“英雄母亲”，从“封建道德”的奴到政治标兵，女人形象一直被男人们主导、刻画以及推崇，女人们似乎直受到重视，但这“重视”是对女性符码的重视，是对伤残记号的重视，是副革命的兴剂，性别差异从思维模式到社会实践，都被综合与阉割了。"
- "假设没有女人本质这种东西，她们逃离自我，躲在“面纱”后，与真理和历史保持距离——真理和历史由男人写，说给男人听——女人们看上去无所事事，那是因为她们无所适从。正是这种微妙的距离感，使得传统资源和现代资源都没有对怎么做女人给出恰当的方案。要么把女人看作局外人，比如“女子与小人难养也”，要么对她们进行文化变性手术，纳入进步中心论的阳具化历史观中。传统道德实践与进步解放的现代性、悖论性张力，使得女人的形象充满歧义，女人的自我认同正如民族身份认同一样，是一项复杂而艰巨的文化运作。女人形象的混乱，反而让性别身份的焦虑感被悬置，存在的遗忘就发生了。"
- "与男人的合作关系，就是一个女人成长为母亲的生命史。服从第一，权力随后。据史学家们的研究发现，母亲具备社会与生理的双重含义。如果写下《第二性》皇皇巨著的西蒙娜·德·波伏娃熟悉传统中国女人个体生命历程，她会重新改写“自在”与“自为”的含义，中国女人在成为母亲的路上，有着更强的存在主义意味。培养“君子”是女人成功的道德诉求，就是说她自身的道德必须投射于外在的目的，自身的价值必须投射在伦理关系之中，经由他人的眼光，获取自我的认可。在严苛的道德规范之中，“自为”不需要建构，“自为”被叙述成天生的道德本能，内在于女人的意识之中，进行着自动书写。道德编程已经植入了女人的头脑，为别人——从宗族、家族到家庭、丈"
- "中国历史的书写，尽管一直是由男人掌控，但对于女人的记录一直没有间断过：殷商时期的甲骨文卜辞和西周时期的青铜器铭文，就有女人带兵征战、参加祭祀、负责农业和担任地方长官的记载；汉代的《淮南子》中，也有关于母系社会女性风姿的零星描述；《战国策》中则有许多王后、太后的故事：比如秦宣太后，生性不羁、桀骜不驯，常常在议事厅语惊四座。有一次讨论解救韩国的军事问题，在外国使臣面前，她竟然以性爱姿势来比附用兵策略，据史家称：这是有史以来中外第一例女性公然表达性爱快感的记录；《后汉书》中的“列女传”则开创了正史为女人立传的先河……对偶制婚姻家庭的出现，使得女权旁落，母系社会走向了父系社会，被恩格斯称为女人们所遭遇"
作者简介
张念，生于20世纪70年代，女性主义批评家，哲学博士，同济大学人文学院副教授。主要研究领域包括女性主义理论、政治哲学与文化批评，在国内学术文化期刊发表相关论文近百篇，曾在《南方都市报》《东方早报》《经济观察报》《广州日报》等主流媒体开设文化批评类专栏，接受报纸、电视专题采访多次，被媒体誉为“新锐女权主义批评家”。已出版学术专著《性别政治与国家——论中国妇女解放》，批评集《心理气候》《持不同性见者》《不咬人的女权主义》等。
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