![禅的历史 - [日]伊吹敦](https://static.book345.com/covers/s/9787512508934.jpg)
书籍介绍
这是一部研究禅文化的高品质的学术著作，是既立足于专业研究又通俗易懂的 “禅”的思想史。本书虽然名为“禅的历史”，但内容却是思想史。作者在写作过程中，一直关注每个禅僧或禅宗教团是如何在与社会的互动中形成自己的禅思想、进而影响到社会的。本书分别从中国禅、日本禅、禅的现状三大方面系统、详实地阐释了禅的起源、思想嬗变、各个派系的形成和演进，特别是将禅宗在中国唐朝、宋朝和日本奈良时代、平安时期等不同历史时期的发展做出鲜明对比。
伊吹敦早稻田大学毕业后，在早稻田大学大学院研究。曾任东方研究会研究员、日本学术振兴会特别研究员、东洋大学讲师、副教授等，现任日本东洋大学教授。中国早期禅宗史研究专家，相关论文近百篇。近年来，又发表了关于菩萨戒在早期禅宗中意义的几篇论文，如〈「戒律」から「清规」へ―北宗の禅律一緻之その剋服之しての清规の诞生〉（《日本佛教学会年报》74、2008年度）、（《东洋学研究》47、2010年）、〈神秀の受戒をめぐって〉（《禅文化研究所纪要》31、2011年）等。著书有《禅的历史》(法藏馆，2001年)。日语翻译书有印顺撰《中国禅宗史》(山喜房佛书林，1997年)。
译者张文良，现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副所长、教授、博士生导师，日本印度哲学佛教学会评议员。2004年在东京大学研究生院人文社会系研究科进修，获文学博士学位。著作有（日文）《澄观华严思想...
AI导读
核心看点
- 系统梳理中日禅宗思想史与流派演变
- 对比唐宋与日本不同历史时期的禅宗发展
- 揭示禅宗与社会互动及农禅并重的特征
适合谁读
- 对佛教历史及禅宗流派感兴趣的读者
- 希望系统了解中日禅宗发展脉络的学者
- 具备一定佛学基础、寻求进阶阅读的读者
读前提醒
- 人名繁多且学术性强，建议配合谱系图阅读
- 内容偏重历史梳理，思想深度解析相对较少
- 部分翻译存在瑕疵，建议保持批判性阅读
读者共识
- 脉络清晰、视野宏大，是优秀的禅宗史著作
- 学术门槛较高，不适合零基础小白作为入门书
- 文献列举详实，便于后续查证与深入研究
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "1587年，科举考试中佛教用语被禁止，1595年，真可遭谗诉获罪，1602年，李贽与真可“两大教主”被逮捕并死于狱中。禅的思潮走向了终结。"
- "“禅”的语源是梵文的dhyana（中国语音译为“禅那”），意思是冥想。在佛教中，自古以来，与“yoga”（瑜伽）、“sanmadhi”（三昧） 等几乎不加区别地被使用，也与“定”并用，称为“禅定”。 禅或定这一起源于印度的概念，它所表示的冥想体验，在佛教创立之初，就被赋予重要意义。例如乔达摩·悉达多据说就是在禅定中获得开悟的。在部派佛教中，“定”为“三学”（戒、定、慧）之一，在大乘佛教中，“禅定”为“六波罗蜜”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）之一，是不可或缺的修行项目。 但我在本书中所要讨论的“禅”，并不是源于印度的这一“禅定”的传统。当然也不是完全没有关系。本书所说的“禅”是源于印度，"
- "二入四行论 据说是弟子昙淋（生卒年不详）记录下来的达摩的教说。除了道宣的《续高僧传》引用外，尚有敦煌本和朝鲜本流传。其内容为以重理论之“理入”与重实践之“行入”总括觉悟之道，又将后者分为四种类型加以说明。所谓“理入”，即“人性本净，客尘覆之，以壁观法，令其显现”的信念。“行入”的四种，即视现世的苦为过去业的果报而忍受的“报怨行”；视现世的乐为过去的因缘所致而着意的“随缘行”：一切不加执著的“无所求行”；依清净理法而行六波罗蜜的“称法行”。这些思想虽然与后世的禅有相当的差异，但其中表现出的如来藏思想和对实践的极端重视的态度已经昭然可见。后来，出现了尊达摩为师的人据此敷衍而成的《长卷子》，以及糅进"
- "与弘忍和道宣同时代的人中，有奠定了华严学基础的智俨。他将佛教分为小乘（阿含、阿毗达磨）、大乘初教（唯识思想）、大乘终教（如来藏思想）、顿教、一乘（华严思想）等五教，此即“五教教判”。其中的“顿教”概念，有研究者认为就是指当时影响日隆的东山法门。智俨对新兴的三阶教也给予积极的评价。他对新兴事物很敏感，而且和道宣一样住在终南山。由此可以推测，东山法门僧人的活动范围到达长安南郊，并对智俨的思想产生了影响。"
- "定居生活带来的更大影响在于给禅思想自身带来的变化。后来的禅宗文献《六祖坛经》记载，慧能入弘忍之门后曾从事舂米劳动。他们虽然隐居山间修行，但因为集聚的人太多，不可能像原来那样靠托钵乞食为生，不得不参加农业劳动，过自给自足的生活。这样，禅修行与生产活动交替或者同时进行，促进了“农禅并重”“禅与日常生活合一”思想的形成，并成为中国禅的重要特征。"
- "南宗与北宗 “南宗”一语，最初是继承达摩一慧可一系禅法的人们的自称。根据《续高僧传》“法冲传”的“南天竺一乘宗”的说法，其原初的含义是指“南印度一乘教义”。所以，如《菩提达摩南宗定是非论》所说，神秀门下的“北宗”僧人以南宗自居也就不足为奇了。但荷泽神会（684-758）出现以后，“南宗”的含义发生了很大变化。在批判普寂等神秀门下的过程中，神会以“南宗”指称“中国南部的禅教”，即只有活跃于南方岭南的慧能的禅才可以称为“南宗”，而活跃于北方两京的神秀一派没有资格称为“南宗”。这一说法随着慧能系统的隆盛而被人们广泛接受。此后，慧能一系称为“南宗”，而神秀一系称为“北宗”，这种说法几成通说。由此可见，"
- "根据这些史料记载，北宗禅强调“观心”作为修行法的绝对价值，认为其他所有的修行方法都可以消融于“观心”。因而强烈要求修行者通过“观心”而获得觉悟的体验，这一过程称为“顿超菩提”。由此可见，与后来人们的看法不同，在北宗禅的阶段就存在“顿悟”的思想。此“观心”法门，明显是继承东山法门的“守心”，而且与后者一样，“念佛”也构成其中的重要要素（但也不见西方往生的思想）。 在北宗禅中还有一种特异的经典注释法（称为“观心释”或“心观释”）非常受重视。此即在解释经典的字句时，完全对应于自己内心的事象来理解。例如，在《大乘无生方便门》中，有如下解释： 妙法莲华经。是没（什么）是妙法，心是妙法。莲华是色，心如是智"
- "荷泽神会的登场，在禅宗史上确实具有划时代的意义。他强调“顿悟”和“定慧等”，否定时间性的渐次修行，将修行回归日常，并创造了 “语录”这一与新的修行理念相适应的新的表现方法。可以说彻底清除了北宗禅所残留的印度禅观的影响。但在神会那里，实现这种修行理念却是以“知”（般若之智的用）为前提的，所以荷泽宗强调在日常生活中必须经常发挥“知”的作用。这是将迷悟区分开来的唯一原理，也是维系 “彼岸”的最后堡垒。 而马祖倡导“平常心是道”（日常的心才是觉悟入“即心即佛”等说，完全否定超越的、理念性的东西，只要求在日常生活中践行禅道。这种＂大机大用禅＂单纯明了、活泼泼充满生机。所以不难想象，当它一出现，就以其组特"
作者简介
伊吹敦早稻田大学毕业后，在早稻田大学大学院研究。曾任东方研究会研究员、日本学术振兴会特别研究员、东洋大学讲师、副教授等，现任日本东洋大学教授。中国早期禅宗史研究专家，相关论文近百篇。近年来，又发表了关于菩萨戒在早期禅宗中意义的几篇论文，如〈「戒律」から「清规」へ―北宗の禅律一緻之その剋服之しての清规の诞生〉（《日本佛教学会年报》74、2008年度）、（《东洋学研究》47、2010年）、〈神秀の受戒をめぐって〉（《禅文化研究所纪要》31、2011年）等。著书有《禅的历史》(法藏馆，2001年)。日语翻译书有印顺撰《中国禅宗史》(山喜房佛书林，1997年)。
译者张文良，现任中国人民大学佛教与宗教学理论研究所副所长、教授、博士生导师，日本印度哲学佛教学会评议员。2004年在东京大学研究生院人文社会系研究科进修，获文学博士学位。著作有（日文）《澄观华严思想研究》（山喜房佛书林，2006年）、《批判佛教的批判》（人民出版社，2003年）、《日本当代佛教》（宗教文化出版社，2015年）等。
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用户评论
有些观点过于主观，持保留意见，梳理一下脉络可以的。
99.
作者视野宏大，概括力强。有三部分内容，第一篇六章梳理中国禅的源流，第二篇五章梳理日本禅的演变，第三篇三章，介绍（日本）禅的现状。列有大量参考文献。
不过，本书恐怕有上千个人名，论述力求简洁，对小白如我者算不得友好，偏学术，可充进阶之选，不适合作入门之用。
想入门还得再看其他书。
很好的入门书，传法谱系图和分布地图适合我这种缺乏图像想象力的人
还好。前三章详读。个别史实有误，个别判断未免武断。理路很清晰，文献列举便于后续查询。
翻译错漏百出，本来不想吐槽，后来居然看到把正法眼藏写成正眼法藏！真想捶si译者和小编！
认真地读了，感觉自己读懂了
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