书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于黄宗智执意用中国自己的经验去'顶撞'西方理论的规范框架。他不满足于把中国史塞进现成概念，而是反复追问：当'家庭农场'被断言为农业出路、当'项目制'被赞为治理理性、当'官商勾结'被当作腐败个案时，那些清晰的理论概括是否在触及真实之前就已简化了现实？读者反复提及的'悖论''第三领域''表达性现实与客观性现实'，正指向这种理论与中国实践之间的错位与张力。它适合那些不满足于套用理论、而想从最基本事实出发重新认识中国的人；也适合愿意与作者的'化约'之感和'二元对立'之辩正面较量的批判性读者。它不是一本提供答案的方法论手册，而是一场示范：如何让现实中的矛盾成为独立思考的起点。
作者简介
黄宗智
1940年生。著名历史学家。普林斯顿大学学士，华盛顿大学博士。师从著名学者萧公权教授。加利福尼亚大学洛杉矶校区（UCLA）历史系教授，1991年晋升“超级教授”（Professor, Above Scale），2004年荣休。中国研究中心创办主任（1986—1995年）。Modern China（《近代中国》）创刊编辑（1975年至今）。《中国乡村研究》（Rural China）创刊编辑（2003年至今）。现为中国人民大学讲座教授。主要学术兴趣为明清以来的社会史、经济史和法律史。
精彩摘录
- "这个案例为我们上面说的多个论点提供了佐证。最关键的当然是权力和资本的勾结，哪怕是非经济行为，也可以说是（人们所广泛讨论的）“官商勾结”。它既反映了项目治理体制下的官僚体系运作，也反应了“目标责任制”体制下的官僚体系运作。同时，它说明小户经营的经济优越性：即便是这样规模的“龙头企业”，仍然主要（在10万亩土地上）采用了“反租倒包”和“订单”农业的经营方法——以小农家庭为主要生产单位的经营模式，为的正事其相对高效的便宜劳动力和“小而精”的耕种方式，借此来克服大规模经营的不经济性。但最重要的也许还是，它说明了一个动机很好的政策（农业专业合作社）怎样被现今的政治体制和项目治理方法“异化”为一个“伪合作"
目录
用户评论
个人认为这是阅读黄宗智前的必读书，作者用坦诚而清晰地文字讲述了他研究的缘起、对象、方法和关怀，可以算作是黄学术著作的导读。贯穿黄个人与学术人生的关键词，是悖论，即理论与现实的冲突，他从思想史转做社会经济史，从华北、长江小农进入法律史、农民工研究，都反映了这种思想的冲突和挣扎，以及自我探求。只有在了解了黄的心路历程后，才能真正读懂他的学术著作，这也是本书的价值所在。
只读完了导论、第一章和后记二，看的时候的确很多收获，下次再来吧。
国内史学界与其意气用事痛骂万历十五年，西方中心主义。倒不如多多求教于黄宗智为祖师爷，别人是怎么回应的，用什么解构西方中心主义、建构中国话语体系的。总序与导言句句我都要标记，做笔记。
重读前五章
非常好看，尽管第三编收录的文章难免会与第一、二两编略显重复。后记二太棒了，有思想有温度。“矛盾，包括深层的情感矛盾，可以成为建设性问题意识和独立思考的动力。”
因近期读传习录，看完此书导言我的一点小心思：黄佬大可不必首先援引康德的实践理性理论以补充布尔迪厄，儒家和阳明心学应该就非常合适。
黄老师学术生涯的作品集，横跨历史、社会、政治、经济、法律等多个领域，对于中西方不同文化之间的比较研究具有十分重大的宏观指导意义。
评分虚高，序写得又臭又长，废话连篇，对韦伯的批评简直可笑，“二元对立”成了黄的法宝。合理化本身就是韦伯所要求的实践法则，黄却认为韦伯是把多元事实整合为单一的理论，简直不知所谓。对文革的理解还是迂腐僵化的那一套，这种传统如果上溯可以到孔飞力《叫魂》那个时期，然后到延安整风，再联系苏联的变局，再引入主体通过社会/国家层面的运动从而给自己的主体性赋权，如同酒神节狂欢民众发狂一般，通过去主体化达到一种更大的主体化，黄还是用那些大而无当的空泛套话沾沾自喜，简直螺蛳壳里做道场，徒增一笑。
直白易懂，主张在实践中发现问题、验证问题。
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