![万物的签名 - [意] 吉奥乔·阿甘本](https://static.book345.com/covers/s/9787511731203.jpg)
书籍介绍
◆阿甘本关于方法的回溯式反思
◆“神圣人”系列从“谱系学”回归“考古学”的转折之作
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【内容简介】
对方法进行反思，对阿甘本来说意味着一种考古学意义上的警惕：它是一种执着的思想形式，它的途径是暴露、检视和阐明那依然晦暗、没有形成主题、甚至没有被说出的东西。因此，保持考古学意义上的警惕，也就是回归、甚至发明一种与一个“由相似和交感、类比和对应的密网支撑起来的世界”相协调的方法。阿甘本在这部简短却密实的著作中提及大量的作家和主题，这是为创造一门超越符号学或者说解释学而进行的探索的范例。
本书是阿甘本对三个有关方法的特殊问题的评论：范式的概念、签名的理论，以及历史和考古学之间的关系——这些概念是阿甘本以跨历史的方式、从跨学科的视角仔细建构起来的。在文本中，阿甘本始终在致敬米歇尔·福柯，他重新思考并有效地利用福柯的方法，来重新表述他剔出的这些概念的逻辑。
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【媒体推荐】
《万物的签名》是最高智识水准的结晶。
——康纳·奥迪尔《哲学评论》
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阿甘本的感觉、叙述和思考都特别迷人。
——《政治评论》
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【编辑推荐】
1、本书属于“左翼前沿思想译丛”，该译丛收录了巴迪欧、阿甘本、齐泽克等一批卓越的欧陆思想家在过去二十年间的经典著作，具有极高的理论价值。
2、阿甘本是当今世界的顶级学者之一，其著述跨越政治哲学、法理学、神学、本体论、艺术、语言、美学、文学等学科领域，他的博学广识以及他对政治哲学的独特贡献，获得了包括拉克劳、奈格里、齐泽克等许多同代思想家的由衷敬佩。
3、阿甘本在这部简短却密实的著作中谈论包括马塞尔·莫斯、恩佐·梅兰德里、马克·布洛赫、乔治·杜梅齐尔等在内的大量作家和主题，本书代表了阿甘本思想轨迹的转折——与福柯相反，从“谱系学”回归“考古学”。
AI导读
核心看点
- 从谱系学回归考古学的方法论转折
- 深度重构福柯的范式与签名理论
- 跨学科视角下的哲学考古学探索
适合谁读
- 政治哲学与欧陆思想研究者
- 福柯、阿甘本及本雅明爱好者
- 对方法论与概念史感兴趣的学者
读前提醒
- 文本密度极高，建议配合原著细读
- 需具备福柯考古学方法的基础知识
- 注意区分库恩范式与阿甘本范式
读者共识
- 智识水准极高但阅读门槛陡峭
- 写作风格华丽，兼具炫技与深刻
- 是理解阿甘本后续著作的关键
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "不单考古学是史学的内在先天性，就连考古学家的姿势也建构了一切真正的人之行为的范式。因为一位作者——或任何一个人——等级之高低，不仅在于其生命的工作，更在于这样的工作如何返回救赎的工作，在于他或她如何给这样的工作标上拯救的签名并使之变得可以理解。创造，只有对那些将已经知道如何拯救的人而言，才是可能的。 P135"
- "……问题是通过一丝不挂的谱系学研究，召唤它的幻象，以对之产生作用，解构它，详述它，直至它逐渐消蚀，失去其原本的状态。换言之，考古学的回退是捉摸不定的：不像在弗洛伊德那里，它不试图恢复一个先前的阶段，而是要瓦解、取代并最终超越这个阶段，目的不是返回它的内容，而是返回那道通过压抑将之建构为本原的裂隙所处的种种模态、环境和时刻。因此，它正好是永恒轮回的反面：它无意重复过去，以赞成曾经的存在，把“它曾经如此”变成“我曾经愿它如此”；相反，它有意放手，任之而去，以便在过去的彼岸或这头，通达曾经之存在，通达不曾欲求之物。 唯有在这个点上，不被亲历的过去才揭示了其曾经之所是：与当下同时。它因此第一次变得可以"
- "前法律（姑且承认这样一个假设是有意义的）不能简单地仅是一种更为古老的法律，正如我们从历史上知道的先于宗教而存在的东西不只是一种更为原始的宗教。人们应避免“宗教”和“法律”这样的术语，并试着想象一个我们必须万分小心地定义的x，实施一种考古学的悬置（epoché）：它，至少暂时地，悬搁了我们通常归于宗教和法律的那些述语的属性。在这个意义上，史前史不和历史同质，而涌现的时刻也不等同于由之形成的东西。 P112-113 “考古学”一词和米歇尔·福柯的研究有关。它在《词与物》的前言中第一次审慎——却又决然地——亮相。在那里，考古学不同于“传统意义上”的历史，被呈现为对一个既先验又范式的维度的研究，即研究"
- "由于哲学不仅关涉已经发生之事，还关乎本应该或本能够发生之事，所以在一定意义上，它最终是某种尚未被给予的东西。 P100-101"
- "法文术语conjurer一这里译作“祛除”——包含两个相反的意思：“召唤”和“驱赶”。更确切地说，这两个意思并不相反，因为祛除某物——例如，一个幽灵、一个恶魔、一个危险——首先要求召唤它。事实上，谱系学家和历史学家之间的结盟恰恰在这样的“召唤一驱赶”中找到了其意义。数年后，在1977年的一次访谈中，相同的姿态定义了谱系学和主体之间的关系：为了彻底摆脱主体，一个人不得不在历史的网络中说明主体的构成 P103"
- "请看尼古拉·特鲁别茨科伊（Nikolaj Trubeckoj）的否定对立（opposizione privativa）的概念，它对20世纪的人文学科产生了决定性的影响。它意味着，未标记项不和标记项相对立，正如缺席不和在场相对立，某种意义上，非在场等于在场的零度（在场在其缺席中匮缺了）。同样地，根据罗曼·雅各布森（RomanJakobson）的说法，零符号或零音位，虽然没有任何与众不同的特点，但其功能恰恰是把自身和音位的单纯缺席对立起来。这些概念的哲学基础就是亚里士多德的“缺失”（stérsis）理论，并且，黑格尔的“扬弃”（Aufhebung）也从那里一致地发展而来。的确，根据亚里士多德的说法"
- "似乎没有一个参与者意识到，“世俗化”不是一个概念，它不讨论神学的概念性和政治的概念性之间的“结构同一性”（施米特的命题），也不讨论基督教神学和现代性之间的不连续性（这是布鲁门伯格反对洛维特的命题）。世俗化不如说是一个战略性的运算符，它标记了政治的概念，以便让这些概念指涉其神学的本原。换言之，世俗化在现代性的概念体系内充当了一个签名，使之重新提及神学。正如，根据教会法，被降低至世俗地位的神职人员不得不佩戴一个他所属品级的符号，“世俗化”的概念也表明了它在神学领域内作为一个签名的历史。所以，世俗化是一个签名，它标记或超出了符号或概念，以把它归于一种特殊的阐释或一个特殊的领域，而无论如何不会为了建构"
- "对福柯而言，关键并非隐喻，而是前述意义上的范式。范式遵循的不是意义的隐喻转换的逻辑，而是范例的类比逻辑。在这里，我们面对的不是一个凭借相同的语义结构来指定异质现象的拓展了的能指，范式更像寓意（allegoria）而非隐喻（metafora），它是一个与其语境隔离开来的独一的情形，这只是因为它通过展示其自身的独一性，让一个新的整体变得可以理解了，并且，它自身就建构了那一整体的同质性。也就是说，范例（esempio）的给出是一个复杂的行为，它假定，充当范式的那个功能项停止了其正常的用法，不是为了转入另一个语境，而是相反的，为了呈现该用法的标准——规则——只有以如此的方式，它们才能得到展现。 P15"
作者简介
【作者简介】
吉奥乔·阿甘本（1942— ）
意大利哲学界和激进政治理论界的领袖人物。他早年任教于意大利的马切拉塔大学和维罗纳大学，之后在威尼斯建筑大学、巴黎的国际哲学研究院、瑞士萨斯斐的欧洲研究生院和瑞士门德里西奥建筑学院担任教职至今。另外，他还是美国西北大学与加州大学伯克利分校的客座教授。
阿甘本深受海德格尔和本雅明思想的熏陶，曾参加过海德格尔关于黑格尔和赫拉克利特的研讨班，主持过本雅明著作意大利译本的翻译工作。他对欧陆哲学、政治思想、宗教研究以及文学和艺术的融会贯通，使他成为我们时代最具挑战性的思想家之一，其著作已对很多学科产生了重要影响。代表作另有《王国与荣耀》《例外状态》《神圣人》《奥斯维辛的残余》等。
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【译者简介】
尉光吉
中国人民大学哲学院博士研究生，另译有《内在体验》、《享受你的症状》、《无尽的谈话》、《素描的愉悦》、《艺术与诸众》、《不可言明的共通体》（合译）等。
目录
用户评论
B＋/ 比较难的一本，依然是有趣的（毕竟已经进入魔法世界了）。又回到了那种中间华丽的论证过程都看不太懂只有到结论部分有点点懂的状态（就是没懂）。但到目前为止依然无法信任阿甘本的原因（只是一种模糊的感觉）还是：为什么这种方法要在如此广泛的领域反复运用？一种似乎能够嵌入无限多知识领域的理论思维的实际效度到底何在？或许根由便在于阿甘本面对材料时的拣选法则，这种疑虑在姜宇辉不太像导言的导言中似乎也有所体现。
太难读了，智商虐待，感觉是阿甘本所有书里最难的。牛逼是真牛逼，阐释得举重若轻，福柯式范式和库恩式范式之差别在于，常规性标准被抛弃，取而代之是独一对象从所从属的陈述群组中特别摘出，以特殊指代特殊，从而使得该群组可理解——和第二篇的“签名”恰好相通，而范式的目的是为了让那些其亲缘关系能够逃避历史学家之注视的现象系列变得可以理解，所抵达的本源非线性时间起源，而是涌现的时刻——被传统遮盖的时刻，需要考古学才能使得其通达且在场，因而不仅仅取决于过去，以及海德格尔式的“将来”（哲学考古学）。签名理论同样极有启示，注意这是动词也是名词，“符号总是意指其意义，而圣事作为一个签名，签名的效果取决于签名者，或者无论如何取决于一个每每激活它并且使之有效的原理”，因而签名能够使得符号具有效力，将其与指涉之物联系
阿甘本译本，读尉光吉就完事了。
神學的對面站著阿甘本手持福柯的劍
万物的签名：论十二星座、黑魔法和象形补药中的圣物理论
姜宇辉的导读甚至比正篇的哲学考古学一章更加深刻，更能勾画出一个鲜活的思想，或者说，阿甘本描绘的福柯如黑格尔般死气沉沉（又一次，导读应该放到最后读）//哲学考古学一章俨然描绘出严重受到精神分析回溯性那一套撕扯，拖拽的福柯。不妨回忆一下《意识形态崇高客体》第二章回到未来、历史重复相关的论述（包括后面第四章，两次死亡及后续revo一节，那里恰好也谈到本雅明）。签名一章很有深度，只是前述的哲学考古学一章将这种深度压缩至过于浓郁的精神分析逻辑了//跟随endo的朗读完成
非常好，范式这个点来企图纠正解释学方法，非常妙的思路。
“签名”沟通起了解释学与符号学，乃“理解的语用学”与“识别的符意学”的深渊。
福柯的跟随者
只有对意义生发的限制与适恰的命名，才能为事物开放一个真正供它延展和使它去助益揭示某种自身内在和丰饶意义的空间，而范式也才得以建立。一个范本，或更恰当地说一个标本，一个持续发散着光芒的标本，暗示着无限次模仿制作的可能性，由特殊到特殊的连续源于对特殊本身的理解，否则只沦为散乱。 @2018-11-18 00:06:37 @2021-11-13 01:28:52
艰涩，姜宇辉写的导读对于理解第三篇而言有一定帮助，不过写得和正文一样难读，让本就十分难受的我边看差点边哭。
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