书籍介绍

《道教内丹学溯源》内容简介：道教内丹学是晚唐以后道教理论和实践方术的核心，内丹学从酝酿形成到发展成熟，经历了一个漫长的历史过程，研究内丹学的历史源流有助于我们了解内丹学的历史意义和内丹学的真实面目，对于道教史的研究更具有重要的价值。目前学术界对于内丹学的源流颇多歧异之见，大多流于表面，尚未有系统深入的研究，因而对于内丹学的历史源流并没有一个现成的历史可供描述，而是许多问题尚在探索之中。本文以专题研究的方式，围绕着“内丹与修道”、“内丹与方术”、“内丹与外丹”和“内丹与佛学”等四个主题，对内丹学的源流进行了深入细致的考察。在系统阅读道教文献并广泛参阅学术界的研究成果的基础上，本文深入研究了内丹学理论与道家修道、内丹学与各种修炼方术、内丹学与外丹烧炼、内丹学与佛学等的历史渊源和内在的理论关联，既进行微观的历史考证，又开展宏观的理论思考，从而解决了有关内丹学的历史源流中的诸多重大问题，对学术界的一些片面的说法进行了考辨，提出了对内丹学源流的一个系统的理解，这样可使我们对于内丹学的历史源流有一清晰的线索与了解。

戈国龙，祖籍江西临川，南京大学理学学士（1990），北京大学哲学博士（1999），中国社会科学院宗教学博士后（2001），先后师从楼宇烈、汤一介、陈来等著名学者，现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院宗教学系教授。于南京大学少年班就读时，因感生命之无常、宇宙之浩渺，遂于南园草坪，静夜沉思，致虚入浑，初悟大道。乃由理而文，考入北大，专研佛道超越之学问，兼及现代诸家灵修教法。既有扎实的学术功底，又有二十多年的修道经历与实证体验，发愿弘扬中华修道文化，创立观复斋教学的系列课程与文化体系，开发传统的智慧资源为现代社会服务。定慧兼美，学修并重，内修外弘，全体解脱。

精彩摘录

"全真道不再以禅为只修性不修命，而以之为最上一乘，与金丹相同。此书又以丹家之精气神比拟佛家之戒定慧，这是佛道沟通的一种重要思想，“戒定慧即精气神也，戒以养精，定以养气，慧以养神。非戒则不能生定，非定则不能生慧，戒不立则精丧亡，定不全则气流散，慧不生则神雕竭。故戒定慧依精气神而立，精气神依戒定慧以全，三教圣贤不能去此六字而成道者。”[31]佛教戒定慧三学虽没有具体论及身体气脉之变化，表面上似仅为心性修炼功夫，但其实蕴涵着精气神的变化，把戒定慧与精气神联系起来，确有所见，是道教内丹学对佛家修炼的一种重大的认识上的突破，也为深入研究佛道修炼的关系提供了思路。性和命不能分为两截，性和命的辩证关系是探讨佛"
"太上老君内日用妙经经名：太上老君内日用妙经。一卷。作者不徉。底本出处：明《正统道藏》洞神部本文类。太上老君内日用妙经夫日用者，饮食则定，禁口独坐，莫起一念。万事俱忘，存神定意，口唇相牯，牙齿相著，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵。微微轻出，似有如无，莫教间断，自然心火下降，肾水上升，口内泔津自生，灵真付体，自知长生之路。十二时辰，常要清静。灵台无物为之清，一念不起为之静。身是气之宅，心是神之舍。意行则神行，神行则气散。意住则神住，神住则气聚。五行真气结成刀圭，（自然身中有声，行处坐外，常觉身体如风之行，腹内如雷之呜，阵和气透，酝酬灌顶，自饮刀圭。）耳听仙音无弦之曲，不抚而自声，不"

作者简介

戈国龙，祖籍江西临川，南京大学理学学士（1990），北京大学哲学博士（1999），中国社会科学院宗教学博士后（2001），先后师从楼宇烈、汤一介、陈来等著名学者，现为中国社会科学院世界宗教研究所研究员、研究生院宗教学系教授。于南京大学少年班就读时，因感生命之无常、宇宙之浩渺，遂于南园草坪，静夜沉思，致虚入浑，初悟大道。乃由理而文，考入北大，专研佛道超越之学问，兼及现代诸家灵修教法。既有扎实的学术功底，又有二十多年的修道经历与实证体验，发愿弘扬中华修道文化，创立观复斋教学的系列课程与文化体系，开发传统的智慧资源为现代社会服务。定慧兼美，学修并重，内修外弘，全体解脱。

导言

第一章内丹与修道

引言

第一节修道之概念及其意义

第二节老庄修道思想勾提

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用户评论

全书线索清晰，主要讲了三大主题：内丹学的起源、内丹与外丹的分化、内丹学所受佛教的影响。为了学术性的缘故，作者偏重文献梳理，实修经验总结和哲学阐释都是点到即止，所以书中玄奥的内容较少。

作者的博士后研究报告。结论简述之，内丹学脱胎于老庄、重玄等道家“修道”思想，其实践源自秦汉方术的集成、升华，与外丹术有交融、代兴，后期吸收了禅宗明心见性思想；其在道家地位，相当于理学之于儒家，禅宗之于佛家。

内丹术的形成与发展：先秦道家思想与两汉方术源流，魏晋外丹术的演化，宋明对佛教禅宗的吸收。

“丹田”原来是个道教术语。

论及内丹与秦汉方术、外丹和佛学之间的关系，讲的比较清楚。