![中世纪历史与文化 - [德] 约翰内斯·弗里德](https://static.book345.com/covers/s/9787510891793.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的不是帝王将相的谱系，而是作者一个近乎偏执的问题意识：所谓"黑暗的中世纪"，究竟是历史的真相，还是启蒙时代为证明自己而精心炮制的谎言？弗里德的回答锋利而大胆——那是哲学家们历时三百年、从语言到大学、从艺术到建筑层层推进的一场"毁谤"，成见带来昏暗，让人盲目。于是全书的重心不在事件编年，而在"概念的诞生"：现代意义上的国家、法律、货币经济、企业精神、自由意志，如何在中世纪的泥泞里一点点成形。它适合那些不满足于"某年发生某事"、而想知道今天我们习以为常的思维方式从何而来的人。代价也清楚：它不够通俗，脉络散乱，需要读者自己拼出框架。但正是这份"不讨好"，让它区别于流水线通史，成为一部为世纪正名的辩护词。
作者简介
◎著者简介
约翰内斯·弗里德（Johannes Fried）是德国历史学家，主要研究方向为中世纪史。弗里德曾就读于海德堡大学并获得博士学位，后于科隆大学、法兰克福大学任教。
◎译者简介
李文丹，北京大学德语文学学士、历史学硕士，柏林自由大学博士，现为德国乌普塔尔大学中世纪史专业、保罗·玛利亚·鲍姆加腾教宗史研究中心助理研究员、讲师。
谢娟，北京大学硕士，柏林自由大学博士，现任教于上海外国语大学德语系，研究重点为中古德语长篇叙事诗。
AI导读
核心看点
- 破除中世纪黑暗愚昧的刻板印象
- 以人物故事串联千年政治文化变迁
- 揭示理性精神与现代国家的孕育过程
读者共识
- 有力反驳启蒙运动对中世纪的偏见
- 学术视野宏大，但行文略显散漫晦涩
- 重塑中世纪形象，展现其理性与活力
精彩摘录
- "在文学高度发达的古典世界之上，他们带来一个无文字书写的、全然依靠口传的蛮族文化。对此，古典世界不仅无力反抗，反而是逐渐依赖它。这些蛮族为世界带来了什么？尽管蛮族尚无书写文化，然而20世纪对他们的研究给出了新的解答。关键的结论是，他们注入了新的思维方式，而不是单纯地服从于既往：他们倾向于综合地而不是分析地解决问题。本质上他们选择因时因地制宜，而不愿把所生活的世界抽象。换言之，他们无法把外在环境系统化，并对其分门别类，而是热爱熟悉和传统的事物。"
- "使用方言的民间文学与诗歌也在此时起步。8世纪时基本上只有零星词汇与若干边角评注流传于世，在此之后，不仅是翻译、简短的祈祷文以及咒语，更有结构工整、采用古典韵律的《圣经》故事诗歌如雨后春笋般涌现，它们在诸如法兰克、巴伐利亚、阿勒曼尼甚至是萨克森这样的“德语”民族中传播开来。这些作品包括仅剩残篇的古萨克森语《创世记》古萨克森语的新约叙事诗《救世主》、古高地德语的“塔提安”（ Tatian）《四福音合参》、法兰克人魏森堡的奥特弗里德（ Otfrid von Weibenburg） 的《四福音合参》、描写世界末日的巴伐利亚方言作品《穆斯皮利》（ Muspilli）、蒙德湖（ Mondsee）-维也纳残"
- "本书主要将目光投射到文化演变及其持续与断裂的方面，就像自然演变一样，它的发展并不带有目的性。只有在回顾历史时，文化的演变在历史学家看来オ是线性的、有逻辑的和朝向进步方向的。它因此是一种构想，必然带有主观性，不同于我们人类所航行、移动与行动于其中的所有现实领域。它是一种假说，其可行性取决于无法证实的假设、个人的经验和所熟悉的构造模型。一个普遍的统一的历史是不存在的，因此不存在与“我的”现实一样的“你的”现实，即使它们都是“现实”。同样，由于诸事件是同时发生的，因此无法形成有效的记述，因为一旦要做这样的记述，述者就总是陷入只能面向过去的困境，只能是后续对一些东西做出考虑、合并或描述，而它们是同时发"
- "我们并不是要批评启蒙时期的哲学家,而是要批判地对待启蒙时代的代表，这个时代以“启蒙”为名义，不顾本身的原则，刻意宣传错误的判断，号召将“启蒙”观念植入后来千百年的集体文化记忆中。他们由此完成了历时近三百年的毁历程。这种毁最初以语言和大学机构为出发点，紧接着占领了艺术和建筑领域，最终全面覆盖了漫长时代里的文化整体。即使康德在批判哲学领域取得了惊人的成就，但这位戴着假发的学者，在生活方式、对艺术的理解及历史知识方面还只是个孩童，就像那个时代其他哲学家一样。这些人不仅对中世纪一无所知，而且也不想知道。成见带来昏暗，让人变得盲目。"
- "不是什么文化断裂折磨着人们，而是极度的贫穷，它侵蚀并摧毁了所有的文化。饥饿和恐惧夺去了人们对美的感受，也掠走了人们对“金色罗马”的记忆，伟大的诗人们曾经那般歌颂它。"
- "“枢机”这一称谓来自神职人员最原始的职能，他们被派往罗马城内的各宗座教堂，像“门枢”般管辖罗马的门户。罗马辖区内的七个主教区为奥斯蒂亚（Ostia）、帕莱斯特里纳（Palestrina）、萨比纳（Sabina）、波尔图和鲁菲纳（Porto and Rufina）、阿尔巴诺（Albano）、韦莱特里（Velletri）以及弗拉斯卡蒂（Frascati），这里的枢机主教将代表教宗，在拉特兰圣若望大教堂主持每周的礼拜仪式。此外，罗马城还有28个堂区教堂或领衔教堂，那里的枢机司铎每天轮流到罗马的四个宗主教教堂负责一周的事工，这四座宗主教教堂分别为圣彼得教堂、城内圣保罗教堂、城外圣老楞佐圣殿和圣母玛利亚"
- "知识跨文化交流不限于宗教，基督教从根本上改变了蛮族的社会和政治关系，其影响甚至比它在基督教化的罗马帝国所留下的更为深刻。蛮族学会了统治，学会了整合新的宗教崇拜，学会了整合因部族扩大而产生的新的社会机构，这些机构包括王国、法律和法庭。正是在此刻，蛮族与古代晚期法律文化的理性主义第一次相遇，欧洲历史从此在社会、政治、教会和精神领域彻底地转向。在这一过程中，世俗统治与对基督的服从相互渗透。教会将统治理念与罗马的法律思想神圣化、精神化，又为蛮族世界带来全新的、前瞻性的价值观和社会规范，蛮族人并不熟悉这套社会解释框架。当这些蛮族首次接触到地中海高等文化时，他们才开始凝聚，并几乎超越此前所有的远古部落结构"
- "然而，《哲学的慰藉》也激发了西方世界对波埃修斯的神学专著展开讨论。《论三位一体》和波埃修斯的其他著作在9世纪便为人知晓，在12世纪时促使神学发生了向以理性为特征并由理性所引导的科学的转化，因而使神学在大学里广受欢迎。"
目录
用户评论
#补
一字一字校完，收获颇多。其中学术史、基督教思想史和政治思想史的梳理很有价值。佩服译者，亦感学海无涯，语言的隔膜始终存在。也许在英语学界，德国人的影响还不够吧。“本书的架构以’时代精神’为导向，包含了作者大量的洞见……它囊括了学界的前沿（至2008年），如果以批判性的视角来读，一定会乐于与作者对话。”
终于入手了Johannes Fried的书，见到很多人引用，却未能有机会收藏经典的那种感觉。像这种学术大神都习惯将新的研究成果悄悄隐藏在一本貌似全集的书中，所以这本书并非是对先前研究成果的简单整合，而走的是文明史的新研究方向。Johannes Fried侧重的是对“时代精神”的考据，更像是一次对过往惯性思维的祛魅。我们眼中的中世纪更多猎奇成分，对暗黑哥特风和泥泞重口味的好奇，助长了人们对中世纪定义的“一边倒”倾向，无数人说“黑暗中世纪”是“楔入古罗马与文艺复兴之间的一个巨大的错误”。作者的具体叙事以有血有肉的人物形象承担，而非以往史学家研究口吻，就是为引导读者客观而真实地看待那个千年。在宗教迫害和战乱瘟疫中，封建制正在被肢解、城市正在被建造、市民正在渐苏醒，一切还未结束，但一切都正在开始。
在很多书里见到的被引用的作者（德语世界的研究值得更多的被翻译），对启蒙时代“黑暗中世纪”刻板印象的一次“祛魅”尝试，给启蒙崇拜者泼了一瓢冷水。1. 关注重要历史事件、时刻和结构的同时聚焦具体的单个历史人物；关注作为整体的中世纪的同时呈现思想史，勾勒文化演变及其持续与断裂。 2. 向近东扩张，并未带来宗教的救赎祈望，以及诱人的经济效益，也并不是韦伯所认为的新教或清教主义的特别产物。3. “我们自己构建了一个虚构的、陌生的、总归不受待见的时代，在那里，似乎我们所有的错误都能被推脱掉，或一笔勾销，或暗暗被原谅：因为我们不是这样的...中世纪其实更加成熟、更聪慧、更具好奇心、创造力和艺术感，在理性和思想的方面更具革命性。同时，中世纪在自我评价方面更谦卑适度，他们明白，自己是侏儒，站在巨人的肩膀上。”
作者认为黑暗的中世纪的需要重新探讨的，因为西方文艺复兴以来的思维方式，政治体制，经济政策，文化艺术其实都是从中世纪走出的，理性思维也是在查理曼宫廷就有了萌芽，另外查理曼宫廷还保存了不少当时认为是异教的古代希腊罗马书籍。就我个人的看法来看，是否有些矫枉过正。毕竟中世纪的大规模的猎巫行动和战争实在很难说是个理性的时代。
前半本文论俱佳，后半本略显拉胯。
666-4分。为中世纪翻案的一本书。咱也不知道真假，毕竟太远了。
总体来说枯燥，无所收获
只有赞叹
作者对康德的不满，用了结语那一章来发泄。全章能塞的都塞进去了诸如“柯尼斯堡的哲学家”、“这位东普鲁士人一辈子也不懂欣赏… ”“鲜有社会经验的哲学家”这类愤恨的措辞，足见作者心中对康德对中世纪进行否定的不平。既然承认康德不是历史学家，何必抓着一个哲学家的历史评价，并进行刻薄攻击。意思是说作为哲学家的康德，如果不能正确地评价历史，就要闭嘴吗？后人如果将康德的错误评价引为圭臬，难道是康德的错？
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