王阳明哲学

蔡仁厚

出版时间

2013-02-28

ISBN

9787510812965

评分

★★★★★
书籍介绍
这不是一本让人读得轻松的王阳明入门书。多数读者坦言“没太读懂”,甚至第二遍才勉强摸到门道——中段数章被批“琐碎、缠绕、艰涩”,连作者自己最得意的生平与人格部分都刻意写得简练,把最硬的部分留给了读者。正因如此,它更像一份严谨的哲学解剖报告:蔡仁厚承袭牟宗三的思路,对“致良知”“知行合一”“心即理”逐层分疏,辨析“德性之知”与“见闻之知”、“心”是认知之心还是天心天理。它不满足于让你“知道”王阳明,而逼你厘清这些概念究竟如何成立、彼此如何勾连。适合那些不满足于口号式心学、愿意啃透义理、进而追问“阳明学能否成为当代人精神指引”的读者;若只想寻一句“遵从良知”的安慰,这里未必给得了。
作者简介
蔡仁厚,1930年生于江西雩都,现居台湾台中市。从游当代儒学大师牟宗三先生之门逾四十年。历任台湾各大学教授,哲学研究所所长,台湾中国哲学会理事、常务监事,北京国际儒联理事、顾问等。曾入选美国传记学会《世界五百名人录》。现任台湾东海大学荣誉教授。著有《孔孟苟哲学》、《孔门弟子志行考述》、《墨家哲学》、《中国哲学史大纲》、《宋明理学》(北宋篇、南宋篇)、《王阳明哲学》、《新儒家的精神方向》、《儒家思想的现代意义》、《儒学的常与变》、《中国哲学反省与新生》、《熊十力年表》、《牟宗三学思年谱》、《孔子的生命境界——儒学的反省与开展》等30余部以及论文逾百篇。
AI导读
核心看点
  • 系统阐释心即理、致良知、知行合一三大核心义旨
  • 梳理阳明思想从少年企向到龙场悟道的演变脉络
  • 辨析阳明学与佛老及朱子理学的根本差异与联系
读者共识
  • 牟宗三思路传承,义理辨析精密精细值得细读
  • 首尾章节简练自如,中间章节略显艰涩繁琐
  • 樊登读书会精华解读,适合入门后通读全本
精彩摘录
  • "阳明所谓“致”,直接地是“向前推致”之意,等于孟子所说的“扩充”。所谓“致良知”,即是将良知之天理或良知所觉之是非善恶,不使它为私欲所间隔,亦不使它昏昧滑过,而能充分地呈现出来,以见之于行事,以成就道德行为。这“致”的工夫是不间断的:在此机缘上如此,在彼机缘上亦如此,今日如此,明日亦如此,时时事事皆如此,这便是孟子所谓“扩而充之”或“达之天下”。若能这样不间断地扩而充之,则人的生命行为便全体是良知天理之流行,此即罗近溪所谓“抬头举目,浑全只是知体著见;启口容声,纤悉尽是知体发挥”。(知体,即良知本体。)亦即孟子所谓“晬然见于面,盎于背,施于四体,不言而喻”。到此地步,才可以说是把良知“复得他完"
  • "儒家的“内圣之学”,实际上即是“成德之教”。成德的最高目标,是圣,是仁者,是大人;而它的真实意义,则在:于个人有限的生命中取得一个无限而圆满的价值。所以在儒家,道德并不是停在有限的范围内。"
  • "阳明所说的“心为天心,理为天理,理由心发,即在心中”。阳明所说的“心”,正是天心、道心,亦即孟子的本心。阳明所说的“理”,正是天理、道理,亦即道德的实体之理。虽用“物理”二字,实即“事理”之意。而事理也不是指事物本身之理,而是吾心应事接物之理;应事接物之理,即是道理,亦即吾心良知之天理。可见阳明所说的心,决不是认知的心,他所说的理,亦不是知识的物理。如果心是认知的心,理是知识的物理,则心与理不但为二,而且亦有内外之分,如此,便不能说“心即理”。良知之天理由内出,由心发;而知识的物理却是客观外在的,不由内出,不由心发。所以自认知的心与知识的物理而言,心与理不一,知与行亦不一。若自天心天理而言,则"
目录
自序
第一章阳明思想的演变与发展
第一节少年时期的企向
第二节王学的前三变——异质的转变
第三节王学的后三变——同质的发展与完成

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用户评论
虽然薄 却提炼的精致
学习王大师的人生态度和处世之道,读了三遍的书,依然感觉不够,隔一段时间再读。
重新认识王阳明,然后时时勤拂拭,勿使染尘埃
心即理:人道和天道在本质上是一致的;知行合一:知行本一体,得去除私意,知是行之始,行是知之成。知善知恶是知,好善恶恶是行。知而不行,只是未知;致良知:推致内心无私欲的良心,并传授给万事万物。良知就是天理(老子的道),就是是非之心。
比较清晰~
1.不要私意泛滥 2.得人心很重要 3.格物致知,做不到就不叫知道 真是好书,一下知识量太大,记不住收获,改天我还要多读几遍。
值得重读多读,理解心学思想之精微
很早以前读过,重新看了《自序》。
都什么年代了,第一章还在介绍什么道士、“先知”的荒诞经历。读一本书,不要单看作者写了什么,还要揣摩作者为什么会这样写。
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