书籍介绍
吴经熊是现代中国政治和法学界颇有影响的天主教学者，更是一位跨越东西方文明的奇才。本书是他的自传，原用英文撰写，于1951年在夏威夷完稿，在纽约初版，此后先后被译为法文、葡萄牙文、荷兰文、德文、韩文出版。
在本书中，吴经熊以一种信仰的虔诚叙述了其对基督宗教的体验、见证，亦以一种比较的视域论及其对儒家、佛教、道教和中国传统文化以及中国精神之真谛精髓的体会、见解。他以一种灵性自白的笔触描述了其人生经历及宗教皈依的心路历程，文笔优美典雅，多有惊人之见和神来之笔，堪称中国现代基督宗教灵修文学杰作。
吴经熊（John C.H.Wu , 1899～1986），浙江宁波人。1921年，获美国密歇根大学法学院法学博士学位。之后曾在巴黎大学、柏林大学、哈佛大学等著名学府从事哲学和法学研究。1924年回国，在东吴大学任教，1927年任上海特区法院法官、东吴大学法学院院长，1928年任立法委员、司法院法官，1929年任上海特区法院院长，1933年任立法院宪法草案起草委员会副委员长，1945年任国民党第六届候补中央执委，1946年任中华民国驻教廷公使、制宪国民大会代表等。1966年移居台湾，1986年2月6日在台北逝世。
吴经熊曾于1935年创办英文月刊《天下》(T’IEN HSIA MONTHLY)，在上面他发表了大量关于法律、宗教、哲学、文化、人生等方面的感想和见解。他的著作涉及法学、唐诗、禅宗、基督教灵修学等方面，有《法律的基本概念》《法律的三度论》《施...
AI导读
核心看点
- 本书并非传统线性自传，而是吴经熊灵性成长与宗教皈依的心路历程记录。作者以优美典雅的英文原稿，坦诚叙述从儒家、道家、佛教思想向天主教信仰转变的深层体验，展现中西文化交融背景下知识分子的精神探索与灵魂救赎，具有极高的文学与思想价值。
- 书中深入剖析中国传统文化的精髓，指出儒家构成积极伦理因素，道家代表消极放松哲学，而佛教则追求超越世俗的空灵境界。作者批判性地比较东西方智慧，强调神秘主义并非脱离现实，而是赋予日常义务以精神意义，体现了对东方哲学深刻且独特的理解与反思。
- 记录了吴经熊与美国霍姆斯大法官等西方法学界巨擘的深厚友谊及思想交流，展现其作为国际法学家的卓越风采。书中包含大量关于法律、正义、生命意义的哲学思考，以及作者对当时中国社会动荡、文化断裂的痛切感悟，反映了一位爱国学者在时代洪流中的坚守与困惑。
适合谁读
- 对中西文化比较、宗教哲学、灵性成长及思想史感兴趣的读者。本书适合希望深入了解近代中国知识分子如何在传统与现代、东方与西方之间寻求精神归宿，以及探索基督教与中国传统文化对话可能性的学术研究者或人文爱好者。
- 法学专业学生及法律从业者。吴经熊是著名法学家，书中关于法律本质、正义追求以及与霍姆斯大法官的交往细节，提供了独特的法学人文视角，有助于理解法律背后的伦理基础与精神追求，适合希望提升法学人文素养的读者阅读。
- 对天主教灵修文学、个人传记及跨文化身份认同议题感兴趣的读者。本书展现了作者作为天主教徒的虔诚与对中国文化的眷恋，适合希望了解宗教体验、个人信仰转变历程，以及探讨文化冲突与融合问题的读者，但不建议无宗教兴趣者强行阅读。
读前提醒
- 本书原著为英文，中文版为译作，部分宗教术语及哲学概念翻译可能晦涩。建议读者保持开放心态，不必强求完全理解所有神学细节，重点关注作者的情感流露与文化反思。若对基督教背景不熟悉，可先了解基本教义，否则可能因宗教说教感到枯燥或难以共鸣。
- 书中涉及大量对儒释道及西方哲学的评论，观点犀利且具个人色彩。读者应意识到这是作者个人灵性体验的主观表达，而非客观学术定论。阅读时需注意区分其文学性抒情与学术性论述，避免将其观点简单等同于中国传统文化的全面评价，保持批判性思维。
- 本书结构非线性，聚焦于精神成长而非生平琐事。读者不应期待获取详细的学术生涯记录或历史事件考证，而应沉浸于其文字背后的情感与思想流动。若感到阅读困难或无感，属正常现象，因本书受众特定，不建议强迫阅读，可尊重个人兴趣选择。
读者共识
- 读者普遍认可作者文笔优美、思想深邃，认为其展现了一位博学睿智、谦和虔诚的学者形象。书中对东西方文化融合的探讨及与霍姆斯大法官的友谊令人钦佩，被视为中国现代基督宗教灵修文学的杰作，具有独特的历史与文学价值，值得尊重与珍视。
- 多数读者指出本书宗教色彩浓厚，大量篇幅涉及神学讨论与信仰说教，对无宗教信仰或对此不感兴趣的读者而言，阅读体验较差，甚至感到枯燥、难以忍受。部分读者认为其内容空洞或未能触动心灵，认为其文学成就虽高，但思想深度与普世性有限，不推荐大众阅读。
- 读者认为本书不适合寻求传统传记或学术史料的读者，因其缺乏对作者学术成就及历史背景的客观记录。同时，部分读者批评其对中国传统文化的解读存在偏颇或过度美化，认为其立场过于西化或宗教化，难以引起当代读者的共鸣，建议仅作为特定领域研究参考。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "我认为佛教史一个没有名词的宏大美妙的形容词（Buddhism I regard as a magnificent adjective without a substantive）。"
- "在我看来, 所有国家、所有时代的智慧人在批评那些甘心流俗的人( comfortable worldlings) 上是一致的。他们给他们立了不同的名称。基督称他们为法利赛人, 孔子称他们为乡愿, 萨克雷( Thackeray ) 称他们为势利鬼(snobs) , 当代美国人称他们为市侩(Babbit ts) 。但丁(Dante) 看到他们刚好处于地狱大门内的一个秘密地点。我怀疑甚至地狱判官米诺斯(Minos the Infernal Judge) 也不想让他们接近他。他们像寄生虫那样附在地狱里过着腐烂的生活。他们“没有赞扬或责备地生活”, 他们既不造反也不对上主真诚, 他们使上主讨厌他们, 也使"
- "The significance of time is to evoke Eternity; that of voyaging is to evoke Home; that of knowledge is to evoke Ignorance; that of science and art is to evoke Mystery; that of longevity is to evoke the Evanescence of life; that of all human greatness is to evoke Humility; that of complexities and su"
- "一个人日常生活的寻常义务充满了精神意味（spiritual significance），这是典型的中国式的观念。 就其实践方面而言，这些都是禅之精神的表现。因此，神秘主义者都是实践的人（Mystics are thus all pracitcal men），远非一天到晚沉湎于超然的事或彼岸之物；他们绝不想入非非。"
- "实际上，寻常的中国人，至少到我这一代为止，底子里都是一个佛教徒。在他的灵魂里，儒家构成了积极因素，道家构成了消极因素。前者代表张力，后者代表放松。但这二者都涉及到了这个世界，而佛教徒则想往与从这个世界超越到一个高于生命节奏的领域。 尽管道家比儒家更微妙更空灵（more subtle and ethereal），但和佛教比起来，却仍太属地了（still earthbound）。儒家是伦理的，道家是哲学的，佛教则是空灵的（spritual）。按照杜威（John Dewey）恰当的用语，道家给接收儒家的方式染上了色彩，而佛教就是它们二者得以沐浴于其中的氛围了。西方的影响传来之前，这就是中国人灵魂的结"
- "道家诗人就人类的终极价值产生“深层的忧虑”，从而止步不前，但佛教却将我们引领进了一个更深更高的地方，在这里我们开始怀疑我们的怀疑，疑惑我们的疑惑，认识到也许在宇宙之上另有一个大心（where we begin to doubt our doubt, to have misgivings about our misgivings, and to divine that there may after all be a Mind beyond the cosmos）。大乘佛教比道家更消极，但也比儒家更积极。"
- "真的, 我为中国如此完美地适应了目前的环境而高兴, 须知现在可是死亡成了生命之主。为了生存,我们也必须应付当今的势力———黑暗的势力。如果我们看得长远一点, 就会知道这一死亡王朝( this Dynastyof Death) 不过是生命福利不得不经过的一个暂时的阶段, 这样才可升至一个更高的层次。 善之胚芽, 为了达到成熟 And embryo Good, to reach its full stature, 将恶吸收进了它的本质。 Absorbs the Evil in its nature. 恶是一种必要的恶, 我们必须将它当作无情的命运来服从。我们必须庄严地屈服于它, 但心中必须带着说不"
作者简介
吴经熊（John C.H.Wu , 1899～1986），浙江宁波人。1921年，获美国密歇根大学法学院法学博士学位。之后曾在巴黎大学、柏林大学、哈佛大学等著名学府从事哲学和法学研究。1924年回国，在东吴大学任教，1927年任上海特区法院法官、东吴大学法学院院长，1928年任立法委员、司法院法官，1929年任上海特区法院院长，1933年任立法院宪法草案起草委员会副委员长，1945年任国民党第六届候补中央执委，1946年任中华民国驻教廷公使、制宪国民大会代表等。1966年移居台湾，1986年2月6日在台北逝世。
吴经熊曾于1935年创办英文月刊《天下》(T’IEN HSIA MONTHLY)，在上面他发表了大量关于法律、宗教、哲学、文化、人生等方面的感想和见解。他的著作涉及法学、唐诗、禅宗、基督教灵修学等方面，有《法律的基本概念》《法律的三度论》《施塔姆勒及其批评者》《法学文选》《法律哲学研究》《圣咏译义》《哲学与文化》《内心悦乐之源泉》《唐诗四季》等。他曾用最典雅的古文翻译《新约》(《新经全集》)。
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用户评论
到底誰盜了我帳號，遷怒了不好意思
因此，我们的朝圣之旅就既不是朝东的，也不是朝西的，而是朝内的，这就是我所谓的“超越东西方”了（Our pilgrimage is therefore neither eastwards nor westwards, but inwards; and this is what I call moving beyond East and West）
一般。
吴经熊先生一生的灵性自白，在先生优美动人英文自述的字里行间，我作为读者看到的是一位谦逊儒者走向皈依，一个心性天真的孩童重归于父，一个自小寻觅母爱的儿子终寻得仁慈的母亲。难得的是，吴经熊先生专注于回忆自己灵性生活的成长、积累与转变，跳脱于单一时间线的人生阅历回忆，使得整个回顾呈现出温情又雅致的面貌，读起来既感动又有趣。
没有期待的那么好，对自己的学术生涯着墨不多，不惜笔墨地说教，有时让人难以忍受。但和霍姆斯大法官交往的那章非常好，写出这段“忘年交”的感情之深
字里行间透露出一个西学大家的博学睿智、一个传统文人的谦和风度、一个天主教徒的虔诚和超脱之灵气。
今日翻检书架，整理出这本书，译文有很多因没有检点文献而造成的讹误（但也无伤宏旨），可能译者对于天主教相对隔膜，不熟悉天主教的典章制度。记得好多年前也曾给译者发过邮件，可惜再版无期了。
说实在的，写得很一般，读的过程中，没啥特别触动心灵的地方。
不管你是否信基督教（首先声明本人不信基督教，但我信神），建议大家有空都来读一读这部神作。如果懂英文，最好读英文原文。中文版的翻译质量实在令人堪忧。错译甚多，病句随处可见，一点文采都谈不上，真是可惜了这部好作品。比如序言中开头一段引文，作为民国大才子，吴氏自己翻译如下：“吾人常言，基督之降生斯世，为救罪人也。旨哉言乎，不我欺也。而罪人之中，吾其尤著者也。然吾之所以蒙矜怜者，盖基督耶稣欲以我为先例，以昭示其无不包之雅量，庶几后之信者，闻风而兴，以承永生。”这才是民国才子的风格。对照一下周译本简直惨不忍睹，当然周这个版本是原文照抄《圣经》白话本。
基督宗教哲学的主要主张不在于它的排他性，而在于它的大公性（Catholicity）：在于它在上百个不同的思想体系中发现了真理，接受并阐明希腊、犹太、印度的思想，将它们融入一个一致的神学，并对一切时间一切地点的冥思派思想家说：“我就将你们所敬拜而不认识的这位，传告给你们。” Everything we learn, we know, we experience, all may lead us to know Christ.
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