书籍介绍
这本书最锋利的地方，不在于为女性争取权利，而在于揭示一套贯穿古今的'统治逻辑'：从神话到习俗，从长幼关系到两性关系，'服从与支配'被反复演练、悄悄内化，最终让被统治者自己也用统治者的目光打量自己的身体。作者从《灰姑娘》《小红帽》讲起，指出这些'天真'的故事如何在孩子心里植入'把肉体当作换取安全的商品'的脚本；又借贝都因部落、伊斯兰社会的田野记录，说明'性羞耻'与'男性荣耀'如何互为表里，共同维系等级秩序。它真正打动人的，是那种'在重负之下仍能挣扎着相爱'的清醒——不是教人逃避，而是追问：我们能否在追求快乐而非征服、联系而非控制中重建关系。适合所有愿意重新审视'理所当然'的人。
作者简介
理安·艾斯勒，美国著名文化人类学家，现代文艺复兴的代表人物。国际广义进化论研究小组成员，国际合作关系研究中心的创始人。现任教于加州大学和洛杉矶圣心学院。
艾斯勒是国际公认的具有高度创造性的思想家。她的创作是对我们的过去、现在和未来的真正整体化的研究，她的思想已对哲学和人文科学产生了深远的影响。
主要著作有：《解体》、《平等权手册》、《圣杯与剑》、《神圣的欢爱》。
AI导读
核心看点
- 剖析统治与伙伴两种关系模式对性行为的影响
- 揭示女性肉体如何从力量象征沦为控制对象
- 主张通过伙伴关系恢复性爱的高贵与快乐
读者共识
- 观点极具启发性，为理解两性关系提供全新视角
- 部分论述略显理想化，存在同义反复与冗长问题
- 激情澎湃的理想主义色彩，被誉为性学集大成之作
精彩摘录
- "如果在早期的长幼关系，继而在性关系中，我们已经被培养得适应了统治和服从，这些关系就会不知不觉地影响我们所有的关系。反之，如果在早期的长幼关系，继而在性关系中，我们学会并且不断地练习相互尊重和关心，我们就会与建立在强制和恐惧之上的统治等级的社会制度格格不入。 这就是在观念中将女人的肉体从性和精神力量的象征变为男人的控制对象，是史前时期朝向统治关系社会组织的转变中所不可或缺的原因。在观念上将女性的肉体变成由体外某个人控制的对象，产生了几个重要的结果。它首先为男人找到了统治和剥削女人肉体的理由一一不论是将女人的肉体变为繁殖或娱乐工具，还是利用它为男人服务或为男人的家庭干活，都是如此。它还使女人自己逐"
- "这个问题直接引出了父母不断讲给孩子听的看似无害的神话故事所传达的另一个信息：关于性和女性肉体的非常下流的信息。因为这些故事不仅讲述被动、无助的女孩子如何要依靠男子的拯救才能活命（就像谚语中所说的，被绑在铁轨上的少妇），教给小女孩幻想有人来救她，而不去发展自己的能力和才智。它们还在小女孩的头脑里植入一种女性脚本，教她们将自己的肉体视为换取安全、幸福和——倘若她们找到的不是一般人而是王子——地位、财富的商品。更有甚者，它们暗示男人就是派这个用场的；聪明的女孩不要努力建立什么爱的关系，而要获取经济上甚或政治上最有势力的男性的欢心。因此，像《灰姑娘》这样“天真”的神话故事所传达的最终信息，竟是女子应该"
- "至今仍有人认为，妇女完全属于“家庭”。从一个更大的角度来审视，这种说法的用心昭然若揭。撒哈拉细亚地区的游牧民中，屠宰（哪怕是杀只鸡）只能由男人来干，女子被明令禁止，其用意也非常明显。更能说明问题的是，这些部落明确地（并且准确地，我以为）视男女间的性爱为等级森严的男权的威胁。 人类学家里拉·阿布—卢格霍德(Lila Abu-Lughod)在埃及西部的沙漠中生活了近两年，观察一个叫作贝都因的部落。其著作《被遮蔽的情感》(Veiled Sentimets)即是对这段生活的报告。她在书中指出，这个严格由男性统治的畜牧部落有一整套体系，禁止男女之间的性爱。她提到“人们极力反对自由恋爱，一旦发现，坚决扼杀"
- "阿布—卢格霍德写道：“好女人都否认自己对性方面的事情感兴趣，否认她们自己的性。”“做不到这一点的女子被人们叫作‘荡妇’或‘婊子’。”而且，“即使是已婚妇女，也必须否认对自己丈夫有任何兴趣，对其他男子更不能有兴趣了”。事实上，妇女经过彻底的社会化，认为自己的性是错误的、危险的，因此，据阿布—卢格霍德说，“女子生气骂人时，往往提到对方生殖器的大小（言下之意是，生殖器越大，欲望也就越强）”"
- "正如性羞耻感和温顺被视为女人的本分一样，“男人的荣耀也体现在他们对‘自然’的激情和‘自然’功能包括性的控制上。”阿布—卢格霍德强调，性所表达的意义对男女是不一样的。对男子来说，让人看见自己喜欢或牵挂一个女子（即使是在自己的家人面前），就会“被视为有依赖感，这会损害他控制那些受其庇护的人的权利，并会损害他得到他们尊敬的权利”。但是，倘若女子自由地表达性，则被视为对整个分成等级的男性制度的威胁，用阿布—卢格霍德的话来说，会说她有“不服从和无礼的行为”。因为女子必须服从于男性的统治，这是对绝对男权——建立在严格的等级之上的社会制度不可或缺的基础——的确认，所有严格的统治关系社会都是这样。"
- "另一位揭示这些关系的是社会学家法蒂玛·麦妮西。她写道，在北部非洲伊斯兰社会中，一个男子在他的妻子、姐妹或未婚女亲戚中的声誉是与他掌管的女人的性行为紧密关联的［法蒂玛·麦妮西(Fatima Mernissi)，1987，第161页］。甚至一个男人的妻子或姐妹若是出门上班或上学，“他的‘荣誉’都极有可能受到‘玷污’”(Mernissi，1987)。"
- "阿布—卢格霍德写道：“在他人眼里，受庇护者的反叛是犯上，因为这使人对尊者的道德产生了怀疑，而道德价值正是他的权威的基础。因此，女子不拒绝性事，就动摇了管辖她的男子的地位。男子要想恢复其地位，就必须把女人的行为说成是不道德的，以便重建自己的道德优势，还必须显示他有能力控制她，而最能表达这种能力的就是暴力的终极形式。” 也就是说，在这个彻底的男性统治社会里，按照男性制定的规则，荣耀和耻辱、道德高尚和道德败坏、责任和依赖，这些词都是为了掩盖男性对妇女，进而对妇女的性能力和生育力，实行你死我活的绝对控制的残酷现实。因此，在阿拉伯世界中的一些地方，男子仍在对女子实行的所谓“荣誉处死”，实际上是在履行男人"
- "阿布一卢格霍德说，伊斯兰激进组织至今仍保留着妇女必须戴面纱的风俗，这种风俗维护的正是同一种基本的社会功能。因为面纱不仅使人看不到身为低贱的受庇护者的女子，而且其黑色也象征着女子的性羞耻和天生道德上的卑贱。她说的一点都没错，面纱之所以采用黑色，正是因为它象征着妇女的耻辱-就像在贝都因社会里，如果谁受到羞辱，就说他脸上被抹了黑。因此，面纱象征着身为女人的耻辱，尤其是女子的性耻辱--性别歧视者和种族歧视者的态度如出一辙，这也是一个例子。"
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