![暴力 - [斯洛文尼亚] 斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Žižek）](https://static.book345.com/covers/s/9787509336113.jpg)
书籍介绍
这本书最锋利处，不在于它如何定义暴力，而在于它如何彻底打乱我们的道德直觉。齐泽克让读者反复经历一种“被冒犯”的阅读体验：当他把9·11上乘客临死前的“我爱你”、濒死者的突然皈依、自由派的人道悲悯，统统指认为某种暴力结构的共谋时，几乎所有读者的第一反应都是抗拒——可正是这种抗拒，暴露了我们早已习惯的认知框架。全书以乐章的快慢板为骨架，却不是为了分类暴力，而是逼我们承认：真正暴力的从来不是台面上那个施暴者，而是维持现状本身，是那个“什么都不做”的系统。它适合那些不愿被“人道”“宽容”“理性”等安全词汇安抚、渴望被彻底搅动思考的读者；也提醒自由主义者：当你谴责一切具体暴力时，或许正是你最暴力的时刻。
作者简介
斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Žižek），斯洛文尼亚哲学家、文化批评家，当代最活跃的公共知识分子之一，长期致力于沟通黑格尔、马克思与拉康的精神分析理论，在政治理论、电影理论及理论精神分析等多个领域都有令人瞩目的贡献。1989年他的第一本英文著作《敏感的主体》出版后，迅速获得国际认可，成为二十世纪九十年代以来最耀眼的学术明星。因其犀利而独特的风格，齐泽克被称为“哲学界的摇滚歌手”。
唐健，人文科学学士（中西文学批评）、人文科学硕士（文化人类学），香港《明报》前国际新闻翻译，长期从事自由业翻译，2010年创办齐泽克学会，致力于研读和推介拉康、齐泽克及黑格尔思想。
张嘉荣，香港中文大学哲学硕士，曾任社工、心理辅导员，黑格尔-拉康主义者、齐泽克学会成员。
AI导读
核心看点
- 区分主观暴力与维持体制的系统暴力
- 揭示自由主义人道主义掩盖的共谋
- 探讨超越常规的神的暴力与不作为
读者共识
- 观点犀利深刻，颠覆对暴力的常规认知
- 论证风格幽默荒诞，充满逻辑反转技巧
- 翻译质量参差不齐，影响阅读体验
精彩摘录
- "斯大林主义苏联的悲惨性质给予他们的内在信念一种脆弱美感（fragile beauty）。这一点引领我们到达一个激进且出乎意料的结论：在这里，仅仅说我们正在处理一个悲剧性错位的道德信念、带有一种盲目的信任以逃避面对其道德参照点那悲惨、吓人的事实，是不够的。相反，加入这样一种盲目、这样一种极端而排斥性的拒绝去看的姿态、这样一种对现实的否认、这样一种“在苏联内部发生的事情很恐怖这我十分清楚，但不论如何我还是深信苏维埃社会主义”的恋物态度，其实是每一个道德立场的最核心成分，那又如何？ 当康德在他的《学科之争》（1795）之中讨论法国大革命的狂热（enthusiasm）观念之时，他已经清楚地意识到上述悖"
- "简言之，正如法国哲学家吉尔·德勒兹所言：“如果被困于他人梦中，你就完蛋了”；或如小说《沙人》（The Sandman）作者尼尔·盖曼（Neil Gaiman）在一段难忘的文字中写道的： 你曾经爱过吗？很恐怖不是吗？爱情使你变得无比脆弱，它掀开你的胸膛和心脏，它意味着某人可以闯进你里面、将你搞得一塌糊涂。你建立全套防卫、穿上整副盔甲，这样就没有东西可以伤害你。然后一个笨蛋、一个和其他笨蛋没有任何分别的笨蛋闯进你愚蠢的生命……你给他们一小块你自己。他们没向你要这东西。一天他们做了一些蠢事，比如亲了你一下或对你微笑，然后你的生命就不再是你自己的生命了。爱俘获了它的奴隶。它进入你内心，吃光你并留下你孤"
- "马克思、恩格斯和列宁三人被问到他们要妻子还是要情妇。一如所料，私德颇为保守的马克思回答：“妻子！”而更像一名享乐主义者的恩格斯选了情妇。使所有人诧异的是，列宁说：“我两者皆要！”为什么呢？是否在他道貌岸然的革命形象背后藏着颓废的享乐？“不，”列宁解释道： “这样我就可以告诉妻子我去会情人、告诉情人我要陪妻子……” “然后你要干什么？” “我找个没人的地方学习、学习再学习！”"
- "当联合航空93号航班和另外三个航班在9·11中被劫持，乘客得知他们马上要死时，他们打电话给自己挚亲的重要句子是“我爱你”。……难道这种爱的绝望忏悔，不也是某种赝品，就如某个突然面临死亡危险或濒临死亡的人之突然皈依上帝、变成祈祷者——一种源自害怕而不是真诚觉悟的虚伪的和机会主义的动作——是同出一辙的伪装？为何我们会认为，在面对这种绝境时我们的行动理应含有更多真诚？"
- "当媒体不断地用一些看起来在世界各地无日无之的“人道危机”轰炸我们的时候，我们要永远谨记，任何一个被媒体大肆报道的具体危机，“永远是一种复杂斗争的产物。实际上比起文化、政治意识形态以及经济考虑，在这种新闻之中，真正的人道主义考虑永远扮演着次要角色。"
- "对当今全球化精英所做的一种批判分析（它不提供明确的解决方案、没有我们应该去做什么的“实际”建议、并且无法在黑暗隧道的尽头提供光明，因为人们很快意识到这种光明很可能来自一辆迎面而来的火车灯）通常都会遇到指摘：“你的意思是我们应该什么都不做？只需坐在那里守株待兔？”我们应该鼓足勇气回答：“对，正是如此！”有时，当面对困境，一个人唯一要做的真正“实际的”事情是抗拒实时介入的诱饵（lure），并利用耐心、批判性分析来“守株待兔”。"
- "今天统治世界的宽容的自由主义态度，其关注焦点看来是它反对所有形式的暴力，从直接的物理暴力（大屠杀、恐怖统治）到意识形态暴力（种族主义、煽动、性别歧视）。一个紧急求救的呼叫（ SOS call）支撑着这种话语，并淹没了所有其他取向：一切其他事情可以、亦有必要暂时搁置……对于这种聚焦于主观暴力的取向一一这种由社会组织（ social agents）、邪恶个体、纪律化的压迫性国家机器以及狂热群众执行的主观暴力一这里面难道没有一些可疑的、事实上是症候性的（ symptomatic）的东西吗？难道这种态度不是通过淹没我们视线内的所有其他暴力形式，并积极与那些暴力形式为伍，从而竭力让我们的注意力离开问题的"
- "“现实”，是指彼此交往和生产过程之中的真实的人的社会现实，而真实界，是指那个无法改变、决定了社会现实里将发生什么事情的“抽象化”、幽灵似的资本逻辑。当我们来到一个人们的生活陷入明显困境中的国家时，就能切身体验到这种断裂（裂口）。我们会看见大量生态灾难、人为痛苦和不幸。然而，经济学家的事后报告却对我们说，该国的经济状况“财政健全”一一现实并不重要，重要的是资本的状况。"
目录
用户评论
“那最好的，欠缺所有信念，而那最坏的，充满激情的强度”
比《意识形态的崇高客体》更加清晰，虽然本质上齐泽克的论点还是那一套。通过分离出主观（直接）暴力与客观暴力（定义什么是暴力的奠基性暴力），齐泽克讽刺自由主义者的人道主义实际上是掩盖自身暴力的面具，也说明暴力的根本原因在于邻人的深渊与大他者的欲望：因为无法得知他者的根本性定义（享乐模式），所以宁可自我损失也要竭力让他者变成我们而不是一个恐怖的无限（讽列维纳斯）。至于多元文化主义的宽容与理解，按照同样思路证明其本身带有暴力：对他者的傲慢——宽恕而不是惩罚，因此造成更恶毒的永不遗忘与永恒负债感。除此之外，宽容涉及一个预定被否定的姿态，涉及公开律法背后不成文的规定。最后，真激进的暴力是调整结构与主体视野的暴力，是神的暴力，没有大他者的稳定保障，否则暴力都是直接表现，是对外来扰乱者的单纯排斥，是镜像之怒
齐泽克有点像个可爱的老疯子，不断地用话语、例证、笑话与古老的故事进行逻辑体操，他偏爱的论证手法其实酷似阿甘本非——不断翻转，将关乎A的思考逼至彻底绝缘于A的反面：B面，逻辑反转所造成的陌生化效果可能远比推理结论造成的震惊强烈。这也几乎形成了他对于暴力论述的一个套路：最爽快的酷刑与尊重脆弱的他者并不矛盾、语言加剧而非减缓了人类的暴力、《安提戈涅》中最暴力的不是克瑞翁而是安提戈涅、妒忌并非妒忌他者的占有物而是妒忌他者享受占有物的能力、是普世性嵌入了个体而非个体栖居与普世性……有时候我甚至怀疑，齐泽克只是在翻转中获得了纯粹快感而并不希求传统论证的“说服性”，就像他把康德把萨德联系在一起时，读者大概会觉得他有点疯癫了。可是，暴力的核心难道不是：暴力彻底处于逻辑的断裂带上，我们永远无法用逻辑逼近它。
與其說是六個側面，不如說是一種掩眼法：暴力的不同維度不是一種簡單的分類，而是其發生和視差——在事件之中綻開自身，與其回到一種膚淺的和理非或者人道主義，不如直接承認，暴力無處不在，它於其不在此處“思”。而正是客觀暴力和根源性的零度暴力，恰好指出了其合題——反暴力的暴力，即神聖暴力。
五分打给原版书，跟英语对照看的。中译本错误多到令人发指……本书给毕业论文帮助太多，读完觉得又一个维度打开了。对宗教的批判深得我心
有收获，值得一读。
“巴特尔比连一只苍蝇都不会伤害，这正是让他的存在变得让人无法忍受的原因。”
批伪行动批的很辛辣
直面暴力是拳击手的任务，从侧面反思是“鼻炎”的策略。抽象文化机器是齐泽克分析暴力的装置，机器的轰鸣始终需要燃料与润滑剂作为前提，至于为什么会这样？机器会说：“你自己的选择。”or“这是为了彼岸世界。”
齐泽克别写那么多多多书，也别对政治这么感冒，我谢谢您！！！！明明可以写的更好
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