书籍介绍
本书着重梳理了20世纪万隆会议之后十余年间，在以亚非合作为主轴的第三世界去殖民化与解放运动高潮时期里，中国对“亚非团结”的认识与实践。这种实践通过亚非国家间互助与合作的形式，谋求政治、经济、文化等全面的去殖民化，同时，特别突出了文化交流与协作在这个进程中的重要作用，并将之视为一种在亚非合作框架下的文化去殖民化运动。这种文化去殖民化的理想与实践，有希望将广大的前殖民地与半殖民地国家塑造为世界新秩序中的一股重要力量。
殷之光，复旦大学国际关系与公共事务学院国际政治系教授。清华大学人文学院学士、硕士，剑桥大学亚洲与中东研究系博士。曾任教于阿联酋扎耶德酋长大学、英国埃克塞特大学。主要研究领域为区域国别研究（亚洲与中东）、英帝国史、殖民史、第三世界去殖民运动。
AI导读
核心看点
- 揭示小我认同是痛苦根源
- 倡导通过临在实现意识觉醒
- 主张接纳当下以转化痛苦
适合谁读
- 寻求内心安宁的读者
- 对灵性成长感兴趣者
- 渴望摆脱情绪困扰人群
读前提醒
- 需静心反复阅读以内化
- 结合禅宗故事理解放下
- 警惕将理论仅停留于认知
读者共识
- 被誉为心灵觉醒的指南
- 提供跳出思维束缚的新视角
- 部分读者认为其非正统心理学
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "怨气是一种与遥远的过去事件有关的强烈负面情绪，那件过去的事得以持续存在的原因，是因为人们的强迫性思考、不断地在脑海中重现事情的经过或是大声地对人述说“某某人对我做了些什么”，或是“某某人做了什么对不起我们的事”。怨气同时也会污染我们生命的其他领域。比方说，当你想到或感觉到怨气的时候，它的负面情绪能量就会扭曲你对某一件当下正在发生之事的看法，或是影响到你现在对某人说话和行为的方式。一股强烈的怨气足以污染你生命的绝大部分，而且让你在小我的掌控下动弹不得"
- "日本禅宗两名和尚的故事，把人类心智无法、或是不愿意放下过去的情形，描述得淋漓尽致。湛山和奕堂两名和尚，走在大雨后泥泞的乡间路上。接近一个村庄的时候，有名年轻女子正准备穿越泥泞的马路，但是因为泥巴太深了，她担心身上的丝质和服会因此而弄脏。湛山当场就背起那名女子，把她送到路的另一边。 两名和尚继续在静默中行进。五个小时以后，快要接近他们投宿的寺庙时，奕堂再也忍不住了，“你为什么背那名女子过马路？”他问道，“你知道我们和尚要遵守清规的。” “我几个小时以前就已经把她放下了，”湛山回答，“难道你还背着她吗？” 现在请想象，如果有人像奕堂那样，总是无法或不愿意在内在放下生活的情境，并且还继续不断地在内在"
- "如果你不介意自己的不快乐，那么你的不快乐会怎么样呢？"
- "试着将你认为别人吝于给你的东西——赞美、感激、协助、关爱等等，给予人们。你没有这些东西吗？那就假装已经拥有了它们，然后它自然就会到来。在你开始付出之后没多久，就会开始接收了。你不会收到你未付出过的东西。流出决定了流入。无论你认为这个世界吝于给予你的是什么，你都已经拥有了，但是，除非你允许它流出，否则你不会知道其实你早已拥有它。这也包括了丰盛。…… 所有丰盛的源头都不在你之外。它就是你真实身份的一部分。然而，试着从感谢和体认外在的丰盛开始吧。看着你生命四周的圆满——照在你皮肤上的温暖阳光，花店门口摆放的美丽花朵，咬一口多汁的水果，或是沉浸在从天而降的充沛雨水中。在每一步中，都有着生活的圆满。感谢"
- "人类注定是要超越痛苦的，但是小我可不这么想。小我很多错误假设中的一个就是（也是它众多谬思中的一个）：“我不应该受苦。”有的时候这个思想还会转移到与你亲近的人身上：“我的孩子不应该受苦。”这个思想本身就是痛苦的根源。受苦其实有一个崇高的目标：意识的进化提升和小我的灰飞烟灭。"
- "生命，也就是当下，被视为是一个问题，然后你就居住在一个充满问题的世界，而除非这些问题都获得解决，否则你无法快乐，无法满足，或是无法开始真正的生活——起码你是这么认为。问题就是：某个问题解决之后，另一个问题又出现了。只要你视当下时刻为障碍，问题就会不断地发生。“你要我是什么，我就是什么，”生命或当下如此说，“我会以你对待我的方式对待你。如果你视我为问题，我就会成为你的问题。如果你视我为障碍，我就会成为你的障碍。”"
- "你无法在绝对真理不存在之处寻求真理，例如在教条、意识形态、制定的教规或是轶事之中。这些东西都是由思想组成的。思想最多只能指向真理，但它本身永远不会是真理。"
- "有些小我在无法得到赞美或推崇的情况下，会选择屈就于其他形式的关注，继而扮演各种不同的角色以得偿所愿。如果得不到正面的关注，它们可能转而选择负面的，比方说，激起别人负面的的反应。"
作者简介
艾克哈特·托尔（Eckhart Tolle），生于德国，伦敦大学毕业后，在剑桥大学担任研究员和导师。29岁那年，一次意外的经历彻底改变了他的生活。在接下来的几年里，他致力于解释、整合和深化这种变化。艾克哈特·托尔不倾向于任何一种宗教或传统，在他的教学当中，他用一种简单明了的语言，传达了古代心灵导师简单而深刻的信息：我们可以摆脱痛苦并进入内心的平和世界。目前，艾克哈特·托尔在世界各地旅游讲学，努力将自己的心灵启迪实践传授给世界各地的人。自1996年以来，他居住在加拿大的温哥华。除了这本《新世界：灵性的觉醒》，还著有《当下的力量》。
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用户评论
联通内外、视野宽阔的好作品。
各部分讲思想渊源的部分讲的比较简明，能够了解到建国后一些教育的思想源流。不过具体到建国后的政治实践，本人思想保守，跟不上节奏了。
将亚非团结的思想意义以及新中国观念中的内外贯通提出来是很有意思的，但是在实践的部分有些牵强，很难塑造一个整体。而且说是以阿拉伯为主但其实只有一章……ps：莫名觉得其实可以昝涛老师的以土耳其为方法的思考勾连，虽然那个也很寄就是了……
近4星。“求同存异”是作为“三大法宝”的统一战线的延伸。如果亚非团结与对新中国的理解有着密切的联系，这一政策此后的演变同样会非常有意思吧。
讲“渊源”的部分很有启发，讲“实践”的部分总觉得有些强行发挥。。
与大国争霸并行决定了我们战后国际秩序形成与演变过程的是（在世界各地）同时发生的抵抗与批判实践（思想/行动），因此，“冷战”与“去冷战”是两种趋势消长起伏的过程。这是全书的问题意识，汪晖的序文非常精准地提炼并升华了这一主题。但全书并没有很好地完成论证。最核心的问题便是，作者是如何能将这段漫长的全球秩序形成过程中的种种碎片性质的“反抗”统合为一个主体呢？这段历史如此繁复，作者的论证却如此丝滑。而我们应该如何区分开话语与实践，理念与策略，政治理想与实力政治，超国家认同与国家行为等等层次呢？在我看来，作者一切论证的大前提都是基于列宁、卢森堡-斯大林-毛泽东的社会主义思想连贯性的假设。政治的主体性，根本上来源于这种思想的“人格化”展开。可能历史哲学都是这么研究问题的吧，有违历史学伦理。
问题不少，但提出了一个值得思考的问题。
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