书籍介绍
翻开这本小册子，最先抓住人的往往不是教义，而是鸠摩罗什身上那种挥之不去的“身不由己”。他两次破戒、被囚十七年，死后焚身而舌根不烂——这些传奇叙事背后，是一个被时代洪流裹挟、在强权与信仰之间反复撕扯的翻译家。本书最耐人寻味之处，正是把一位译经大师从神坛拉回人间：他如何在五胡十六国的乱世里，借一场又一场的政治博弈，把大乘经典搬进汉语世界。由此，汉传佛教得以在特定历史节点“保存”下来，其价值不亚于思想本身的创造。书中对佛经翻译的品评、对《大藏经》体系的梳理，都服务于一个更朴素的诉求：为初接触佛经的读者推开一扇窗。它不追求系统的学术厚重，而是以人物足迹串起汉传佛教的脉络，适合想从一个人入手、进而理解中国佛教走向的普通读者。
作者简介
罗威尔，北京知日文化传播有限公司出版人，《知中》系列图书主编，出版有《中国茶的基本》《西南联大的遗产》等特集。
AI导读
核心看点
- 以鸠摩罗什生平为线索，梳理汉传佛教发展史
- 解析佛经翻译艺术，探讨意译取代直译的历程
- 结合丝路文化重镇，展现西域佛教艺术与历史
读者共识
- 装帧设计精美，插图丰富，但图文关联度有时较弱
- 文字浅白易懂，适合入门，但部分佛理讲解较晦涩
- 存在少量校对疏漏，但整体选题优质，具有参考价值
精彩摘录
- "陈寅恪先生的角度简单直接：文化的保存主要靠学术传授，代代薪传。他提出文化保存的两个前提：家族和地域。"
- "贤清法师：这是非常重要的话题。长久以来，西方世界都对中国文化有很多的不理解，甚至是误解。先说佛教本身，大乘和小乘之间就有相互接纳程度的问题，以前南传佛教一直不承认大乘佛教的地位。后来，南传佛教和藏传佛教向西方社会传播之后，整个西方社会对佛教的认知就比较系统深入了，在这种情下，人们再去看待汉传佛教，会认为它是过度汉化的佛教，失去了佛教本来的面貌。基于这个定论，他们对汉传佛教可能会兴趣不足。就如西方的汉学家，他们的研究很少涉及佛学这一块，都偏重中国的历史、文学。 但这种情况在发生変化，第一，他们慢慢认识到了汉传佛教思想本身所具有的意义和价值；第二，随着中国的强大，中国文化的力量也在彰显，所以西方人"
- "《辞海》里对幻术的解释通常包括两类：一类属杂技节目，相当于现在所说的魔术之类，是表现各种物体迅速增减隐现变化的技艺；另一类是指方士、术士眩惑人的法术，具有神秘的超人性质。 中国最早记录幻术的文献是先秦时期的《列子·周穆王》，其中记录道： 「周穆王时，西极之国有化人来，入水火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不破，千变万化，不可穷极，既已变物之形，又且易人之虑。」 这里的「西极之国」指长安以西地域，「化人」即是幻人，这些变化实质上就是幻术的几种表现形式。所以，中原幻术主要从西域传入，尤其以天竺幻术最为繁盛。汉武帝时期，西域幻人作为「奇珍异宝」进贡中原，幻术最初则是一种隐秘性极强的表演艺术，"
- "佛经名词解释 佛经词汇浩瀚如海，现选出使用频率较高的词语进行解释，旨在扫清初步接触佛经的阅读障碍，为佛学爱好者起一个头，或者说打开一扇窗。 缘起：缘起论认为世间的事事物物（一切有为法），既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。 涅槃：指的是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，即不生不灭。涅槃意译为圆寂，是佛教修行所要达到的最高境界。 五蕴：分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属于精神现象。 无常无我：「无常」与「无我」观点的提出是以缘起论和五蕴论为基础的。「无常」与「"
- "事实也的确如此，两千余年后，佛法中所说的流转的业力抹去了一切，使得丘陵变为低谷，佛国变为尘埃，而王与凡人无异。 那年，去往雀离大寺的7岁的鸠摩罗什所看见的一切，如今都不复存在。龟兹更名为库车，销金的墙壁倒塌，佛窟前放牧羊群，塑像和壁画被割裂烧毁，或运入欧亚大陆另一端的博物馆保存。雀尔达格山的红色仍如火不退，但远处是大漠萧条、大河奔涌，两岸绝迹无人。 很难想象，鸠摩罗什曾在幼年和少年时走过无数次的地方，数百年来无数僧人怀着炽烈信仰，赤足履过的佛径，此刻落得个大漠天荒，无知无识。 而淡金色的太阳仍悬在中天，似乎暗示着这片士地仍然是被佛光笼罩的土地，坏与空亦是轮回的一部分。长达千年的佛盛世之后，业力"
- "佛陀的理论出发点是认识论，“因缘”是佛教思想的理论基石。所谓“因缘”，可用“关系”来理解。佛释“因缘”常用四句偈语：“有此则有彼，此生则彼生。无此则无彼，此灭则彼灭。”这四句偈在四部阿含经中屡屡出现，指出万物不能孤生，必然相互依存，其依存关系有两种。一种为同时依存，即“有此则有彼”“无此则无彼”“此”为主，“彼”为客，指主观主体与客观对象的互相关系。用佛的话说，叫“识缘名色，名色缘识”。佛认为切存在都由“五蕴”因缘和合，五蕴为色、受、想、行、识。色蕴为“色”，指一切物质及人的眼、耳、鼻、舌、身等感觉器官；受想行识为“名”，指人的心理活动；人能认识“名色”的本能便叫作“识”。主观的“识”与客观的"
- "龙树在《中论》中有四句颂：“众因缘生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”有部认为一切实有，而不知“无”，这是偏颇之论。然而，若认为一切万物都不真实存在，全部为“无”，也是偏颜之见，“无”并不需要把“有”抹去来彰显。如一张桌子，若想表示其不存在，无须毁坏桌子，因为人在做出毁坏桌子行为之前，桌子在概念和认识上就先已不存在了，只有这样，才能做出毁坏桌子的行为。易言之，“有”和“无”是并存的，一切法“非有非无”这便是“空”。而这个“空”存在于认识之中，经同语言表达出来，所以是“我说即是空”。而若说“空”为“非有非无”，说明“空”仍建立在区别有无之上，有所偏颇，是故真正的“空”应为非“有”、非“无"
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用户评论
小乘时行小乘事，大乘时行大乘事，罗什的一生，少年修行之后便是流离，在时代的洪流下保持佛心，也许便是圆满。
选题真好，关于历史的梳理也适可而止了。但是关于佛教的解释还是看不懂。可能没有慧根。忽然想去凉州。
在一堆“知中”里一眼就看到他。篇篇读来，不求甚解。想念克孜尔外的他，双手合十。
如果一本书的内容不够认真，排版再花哨也无法让人感到诚意
多年前武威暴走的一天，鸠摩罗什寺的白塔和凉州三套车的滋味都很好。
受限于杂志形式，弄巧成拙
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这系列中最好的一本
之前只从翻译角度，了解过鸠摩罗什，嚼饭喂人的比喻，保守估计，我也剽窃了千遍。比较喜欢bill porter那段
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