书籍介绍
翻开《鱼游小巷》，你会先被一种奇异的紧张攫住。张承志写西海固的农民为微薄收入赌命冒险，写草原上"像一条鱼一样闭着嘴默默游过去"的克制，写面纱之后那个摘下头巾、用沉默交付信任的维吾尔妇女——这些段落朴素、真挚，几乎不事粉饰。可翻到后半，"大国的诅咒""磨坊目击记""地中海边界"，论辩骤然锋利，"文明浸透的游击队""拒绝知识分子的翻译法"，字里行间透着与主流知识界分庭抗礼的孤绝。这正是本书最具争议之处：它既让人感动于他对"他者"的深情，又让人对其历史叙事中的立场保留警惕。它不适合寻求轻松阅读的读者，却适合愿意与一种近乎执拗的良知正面相对的人。
作者简介
张承志，回族，1967年到内蒙古插队，在草原上生活了四年，1981年获得历史学硕士学位，精通英语、日语、西班牙语、阿拉伯语，俄语，并熟练掌握蒙、满、哈萨克三种少数民族语言。代表作有《北方的河》《黑骏马》《心灵史》等。已出版各类著作30余种，是中国当代最具影响力的作家、学者。
AI导读
核心看点
- 张承志思想精髓的浓缩呈现
- 以他者立场审视世界与中国
- 草原与黄土地的精神故乡
读者共识
- 文字真挚动人，具有精神涤荡力
- 观点鲜明独特，但也引发争议
- 适合静心细读，不宜尽信盲从
精彩摘录
- "此次编为一个小辑的文章，循着一个自我解说的思路：对我来说，自己的步履体验和影响自己的民族文化，以及自己想究明索求的领域大约有五个，它们也是这小辑的前五部分：蒙古（1）、新疆（2）、黄土高原（3）、西班牙（4）、倭奴（5）。与这些不同文化的关系，因介入方式与深度的不同当然有深浅优劣的差异，外在的语言也各有不同相貌。但前三者如过去常被我形容的乃是我安身立命的三块大陆，后二者则日益成为自己看待世界史（6）和中国（7）的眼光。 这一切又都能追溯到一个沉重的开始。于是关于革命的内省，就成了一种缘起、动力与注释。我坚信「他者」的观点，将愈来愈成为人类思想的焦点；而在内蒙古草原萌芽进而在「心的新疆」养成的他"
- "随着对突厥源流的了解，我对蒙古草原的理解日益广义化，我逐渐有了一些把握。但是从细未和广度，在两处察觉到优势的我，心底却鼓动起离别的欲望。我寻觅着新的出发，准备扑酒过去的，是一种双数的感情。 后来，而且是在遥远的倭奴东洋文库，有一次学习回鹃文养子文书，我突然意识到，养子的观念和习俗在北亚草原的普遍。 养子，tejesen hū，这是一个多么语感温暖的词汇！后来我便半是认真地，用乌珠穆沁口语里的这个词自喻。 其实，连真正的抱养也未曾有过。只是挨着冻羊粪燃起的炉火，睡前要由额吉掖紧皮被。只是那个苦恼人的年代，它一下子就把人扔进草海，扔到了这约伯格的营盘上。一切都在这个营盘上实现了；那毡片磨烂的我们的"
- "最后挑了四节八句。我决心这一次做到语言的严谨，绝对不能再让所谓国际通用的转写乱七八糟。果然，请一位蒙古族的长辈帮助校对转写的时候，他也觉得费力：使用书面语和标准的蒙文诗律吧，作者我首先感到别扭。合乎语法的句子陌生并且转义，好多词儿都不是我会说的了。最后，他说，你干脆就直接转写乌珠穆沁口语吧！ 他的话，突兀地使我想起学《蒙古秘史》时听过的一句费解的话：「这是把口语直接写进去的书。」寻思着觉得新奇。此刻写下的，是经过蒙古族专家校对，但是又与辞典不尽相同的、我用乌珠穆沁口语写的几句小诗。 我写着，不禁觉得这一切实在太难得了，心里涌漾起舍不得的感情。 以下就是这几句诗的蒙语转写，以及字面的汉语直译。 "
- "以前，我从未留心过女人的头巾。更不用说面纱——使我注意穆斯林女人头上面纱的，是一次无聊的中伤。有人说我主张女人全要戴头巾，抓革命促生产，禁止娱乐活动。我很吃惊，因为我不仅不可能有这样的言论，而且正兴致十足地研究苏菲主义，企图探寻挣脱教条束缚的思想和传统的源流。 波澜又沉降下去，中伤因为仅仅是谣言，也并没有造成伤害。然而我开始注意面纱了；从南疆八月的骄阳中走过，我望着川流不息的人潮，觉得每个蒙面的维吾尔女人都与自己有关。那真是一种奇特的感觉，当你正对着歧视的时候，你胸中突然涌起了为你并不赞成的事物，挺身辩护的冲动。 那是一个令人感动的夏天，我穿过四溢的明晃晃的银色阳光，钻进高插晴空的杨树林。浓荫"
- "饭后，阿吉送女儿回婆家，戴面纱的女人急急倾诉起来。我们已经是亲戚，以后希望你们全家都来。这里你们已经熟悉了，你已经了解我们。这块衣料不好，但是请你一定带回北京，代我送给你的妻子。啊，若是我能够朝觐，那我也许会在北京看到你们……黄昏在那一天降临得那么迅疾，映在地毯上的庭院杨树的婆娑疏影，已然是渲染的黑色。她显然意识到时光的短暂，想尽量多表达一些。 而我则只能点头。我不会给她讲述关于面纱的闲话，那会玷污这难得的一刻。对于我，如此一刻贵重无比，与一个民族的相遇，与一种传说的接触，眼看就要结束了。 回到北京已是岁末，我小心地包好了洗印好的照片，又包上了一本精致的国外印制的《古兰经》，用摹写的维吾尔文和"
- "抵达这个城市之前我一直想着一句话：至少可以像一条鱼默默地游过去，再默默地游回来。 这个表达，是我向一位蒙古作家学来的。我们访问万顷金波的草海之地外蒙古，那时他们连夸奖一句成吉思汗，都会被克格勃收拾。等他们回访北京，在欢迎的宴会上，那位矮身材的喀尔喀人最后一个发言。他说：原来我打算像一条鱼一样，闭着嘴，只默默地去北京游一回。但是我听见你在大笑，张，我听出这是心里的笑声，所以我准备开口了。 这句话使我感动不已，也使我学会了这个表达。 第一天我拦住一个出租，探头一看是维族司机，于是我试探着问了一下。司机回答说：霍加阿布白克尔汗麻扎儿么？知道！ 但我沉默了一会儿，对那司机说：「今天不去。」 我回味着那"
- "终于到了一个地方。四周都是院子，令人懊丧的是都挂着锁。阿卜杜买买提开始轻轻地叫门。「……bama？……」没有回音。「……bama？……」他再叫，一声比一声高。奇异的静寂，默默地环绕着。 我安慰地对阿卜杜买买提说：「霍加阿布白克尔汗麻扎儿……？」 我的意思是说，只要找到霍加阿布白克尔汗麻扎儿就可以了，我们不用麻烦主人，不是要和主人见面，只是到麻扎儿探望一下。 阿卜杜买买提急坏了。他倔强地回答：「……霍加……麻扎儿……」 我活该。谁叫我这么多年不下工夫学维语。 我们听凭自己的脚，无精打采地走着。一个黄砖砌的小寺，又绕过一个栽着老树的涝坝。走着走着，突然看见了雕花的小门，穿黑花坎肩的胖大娘站在门口，"
- "是的，你这来自北京的东干。你不是要找霍加·阿布白克尔·汗·麻扎儿吗？现在你找到了。不要说我们维族人不虔诚，当着穆斯林却不知麻扎儿在哪儿。我们的阿布杜买买提不行了阿卜杜克里木上，一定让你找到——不是霍加买买提汗麻扎儿，也不是霍加克里木汗麻扎儿，而是你从北京一千里路来寻找的、霍加阿布白克尔汗麻扎儿！…… 瞧，我们任务已经完成。现在请你讲话，东干朋友！ 我站在酷日晒裂的土坯墓前，半张破碎的草席铺在深陷的松土里。左和右，两边站着看墓人和车夫阿卜杜克里木。看墓人低着头，阿卜杜克里木神态庄严，站定后他们再不出声，静静等着我。我还无法猜透他们的深奥。 我想哭，但觉得说清这股泪水的词儿不够。如肌肤触摸一般，我"
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用户评论
老文，新编，但编的框架实在不错。
“我们的学术，应当朝着拒绝资本主义暗示与名利污染的理想努力前行，在自我树立的同时，再去谈论版本、资料、考证、选题，以及文笔的短长。”
“挣脱新帝国主义意识形态的全球控制，荡涤半殖民地知识分子的软骨病，从他者的参照系获得更本质的信息，联合世界上一切为正义与良知而斗争的人，深入文明与民众的共同体——学术与文学，一定会赢得价值。”
张承志的宗教背景和历史学背景、个人阅历让他的文章显得很不一样。人文的、历史的、高雅的，你愿意怎样称呼都行。但我想，他或许更愿意称呼它为：和平的。
不喜欢
“我不愿聪明地避开更不愿表演公允，我不能加入看杀的一翼。我清晰地听见了那声音，我要把它们翻译成汉语。我想竭尽微力回答对我的呼叫。我想让自己的文章也变成石块，掷向这无义的世界，并拯救自己的良心。”
神旺而危险，漫过私人记忆的经验后愈发极端，一次一次唾骂资本的肮脏，为昔日红卫兵真诚的部分挽魂，有些文字确实只有“信”才能立其“诚”，但轻描淡写“革命后的人道主义灾难”，将行动推崇到至高（无所谓何种代价），这种感染力过于雄性和武断，容不下一丝犹疑，坦白说，浪漫主义的激情让曾经多么美好的愿景脱轨，目的和手段不应该是割裂的。
额吉，我要「执行守秘和规避的原则」，「不渲染你的故事，抛出去供外人围观」（第13页）。但是额吉，我要昭告天下，我要「执行守秘和规避的原则」，「不渲染你的故事，抛出去供外人围观」。作者既然通篇「大义凛然」地抗议资本主义、抗议资本主义对穆斯林国家的狂轰滥炸（第185页），为什么却不勒令美国、英国、法国做出「不战承诺」，倒是让自己的祖国「在倭奴的启发下」，做「彻底的不战承诺」（第127页）。
好久没看到这么恣意顺畅的文字了，很爱《二十八年的额吉》，蕴含了无数生命、生活的智慧，这些是我在看李娟的《冬牧场》时也感受到的，是城市人不懂的，或许也是我永远没有机会接触到的——我看到自己的亲向，但是我依旧会为此感动。“ 离去那天向远眺望，一层层的山连山/滚烫的胸膛里头，正柔软地哭着”。
首篇佳，接着越看越迷糊。可一看，不可尽信。
SEU牌区3📖 喜欢西班牙的弗拉门戈，去了解带有东方神秘的西方文化又怎么不算是对自我的认可呢。后面两章《世界》《祖国》集体主义立场的议题太老，食之无味。
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