AI导读
核心看点
- 聚焦戴克里先四帝共治与君士坦丁改革
- 剖析罗马从元首制向君主专制转型
- 探讨基督教兴起对帝国命运的影响
适合谁读
- 古罗马历史爱好者及世界史读者
- 对政治制度演变与改革感兴趣者
- 盐野七生系列书籍的忠实粉丝
读前提醒
- 作者笔法趋于啰嗦，部分观点重复
- 史料罗列较多，理论论断相对较少
- 需结合前作理解帝国衰亡的脉络
读者共识
- 戴克里先务实但改革代价巨大且不可逆
- 君士坦丁被视为实用主义的中世纪开启者
- 罗马传统精神式微，帝国性质发生根本改变
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在写作罗马通史的过程中，我有两点深切的感受：第一，一个人的幸与不幸与他生活的时代息息相关。资质、才能、努力程度，在时代面前都不值得一提。因此，我不想将这本书当成总结成功经验或者失败教训的读物来写。在我看来，无论成功还是失败，都不是可以简单概括的。第二，无论何种改革，只要不体现当事人的意志，都只能以失败收场。 戴克里先也好，君士坦丁也罢，为了重振江河日下的罗马帝国，都尽了最大的努力。但是，无论是增强军事力量还是承认基督教，都与传统“罗马式的政策”相背离。也许这种转变，反而正好说明帝国已经穷途末路。"
- "进入帝国时期以后，“引进异族分子”成为帝国的基本国策。这已经不再像共和时期那样，全凭皇帝个人的性格决定，必须仰赖出现像恺撒这样思想开放、头脑灵活的领导人才会实行。现在成了国策以后，则不管谁做皇帝，都必须遵照执行。当然，这一点，也要归功于恺撒的继任者奥古斯都，他认为养父恺撒的行事方针有助于罗马的国家发展。"
- "此外，奥古斯都还进一步设立了辅助兵制度。这项制度的最大特色在于，行省居民，即被罗马征服归属的人民，可以自愿选择参军，且服役满25年就可以获得罗马公民权。只要想想不久前这些人还被罗马人称为“蛮族”，就可以知道罗马人思想有多么开放，对环境的适应能力有多强。这种情况下取得的罗马公民权具有世袭的性质，因此辅助兵的下一代一出生就是罗马公民（Civis Romanus），未来他们就可以堂堂正正地报名参加正规军团，并且在军团中也不会受到任何歧视，完全凭个人资历和才干来升迁。此外，行省出身、才能特别出众的人，不用等到服役满 25 年，就可以和真正的罗马公民享有同等的权利。如果在行省兵组成的军队中当上辅助兵大队"
- "要弄清楚罗马帝国为什么从这个时期开始被人们称为帝国“后期”的话，上述事实是无法避开的知识。研究人员中的多数，用“罗马军队的蛮族化”、“罗马帝国的蛮族化”来评价这个时期以后的罗马帝国。但是，如果我们光看这几个字，就认为理解了当时的情况的话，那就可能会看不到真正的内情。罗马军队以骑兵为战斗主力，的确蛮族化了。罗马帝国将文官和武将相分离，也的确蛮族化了。这些都是事实。但是，真正的问题并不在这里，而是蛮族不再想被罗马化。罗马帝国本身也一天比一天更不像罗马，这才是关键所在。确实以前实行同化战败者的政策，使得罗马走上了兴盛的道路。但是，同样的路线放在 300 年后的 3 世纪末期，却成为罗马帝国衰退的主要"
- "四帝共治制”带来的结果之一，就是筑墙一般阻断了军队之间的流通。而且，既然军队之间不再可以弹性流通，那么各位皇帝也就唯有增强手头兵力一条路可走。罗马的总兵力300年来几乎没有发生什么变化，现在却在短短的 10 年间，增加了一倍。这种由于责任分割带来的现象，套用现代的说法，可以叫做“官僚体系化”带来的副作用。"
- "戴克里先这个人，一向视野开阔、遇事冷静，而且个性务实，他会看不出这些问题吗？也许他也知道会产生这些弊端，但是他认为这是帝国目前所能走的唯一一条路。不管要付出多大的代价，也一定要守住帝国的边境。因为在四位皇帝当中，只有戴克里先一个人有权处理政事。他甚至将必然会带来人员增加的分割政策定为国策。而这可以说是从开国皇帝奥古斯都以来，从没有发生过的全国性的大改革。"
- "以第一代皇帝奥古斯都为首的罗马王政时期，历史上称为“元首政治”。而戴克里先之后则称为“绝对君主政治”。我们翻译时，虽然译为“元首”，其实在拉丁文中叫做“Princeps”，意思是“第一公民”，其中并不含有最高统治者的意思。罗马人常用“SPQR”这个缩略语来代表自己的国家，它是“罗马元老院及罗马公民”的意思，只有这两种人才是罗马的最高统治者。罗马是从城邦发展起来的，这种主权在民的思想，普遍存在于当时人们的观念中。自建国以来，罗马政治体制经历了王政、共和、帝制时代，然而国王、执政官、皇帝，都是受类似于近代国会的“罗马元老院”（Senatus Romanus），以及地位相当于现代国民的“罗马公民权拥"
- "的领主，手头能够持有的武装力量应该并不庞大。但是，如果没有武装在手，也就无法继续担任领主。换句话说，就算没有必要，也必须要花钱维持一支武装力量。虽然时代在变化，但这种现象产生的原因并没有变。即使“四帝共治制”仅仅是在军事防卫上将帝国分割，分摊了各自的责任区域，但这必然会带来国防费用的暴涨。在这里重新强调一下，分担责任，并不是将现有的事物分配完毕就可以了结的。 戴克里先这个人，一向视野开阔、遇事冷静，而且个性务实，他会看不出这些问题吗？也许他也知道会产生这些弊端，但是他认为这是帝国目前所能走的唯一一条路。不管要付出多大的代价，也一定要守住帝国的边境。因为在四位皇帝当中，只有戴克里先一个人有权处理"
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用户评论
从非信徒的角度看戴克里先和君士坦丁的历史，也挺有意思。只是作者对于宗教的姿势水平实在是不高.....
第一次认真深入了解君士坦丁，包括罗马帝国的回光返照和基督教的兴起。
看到君士坦丁名字的时候仿佛看到了“全村的希望”，这位建立了新首都，新政体，新宗教，新帝国的人，让苟延残喘的罗马帝国在充满希腊风情的东方又续命了1200多年。
1.失去地位，也就代表失去了权力
2.需求可以借由人为唤起
3.A.H.M.Jones:君士坦丁只是遵循着大多数虔诚的基督教徒惯例罢了，即他在现世既然必须沾染在基督教教义中属于原罪的恶行，那么干脆把成为基督教徒所需的洗礼，延后到想干坏事也干不了的时候举行。（临终前哈哈）
病治好了，可病人却死了。很多极端的罗马主义者将戴克里先（或叛教者尤里安）视为罗马最后的皇帝，而将基督化的罗马排除出罗马史。其实中国也有相似的经历，以唐朝为分界线，会发现此前、和之后的中国完全不一样，这就是唐宋变革论。基督罗马是否罗马，终究还是由人的心态去评论。
戴克里先和君士坦丁使罗马帝国获得重生，都为重振罗马帝国尽了最大努力，但是无论增强军事力量还是承认基督教，都与传统“罗马式的政策”相背离，也许这种转变，正好说明帝国已经穷途末路。两人也将罗马帝国变成另一个帝国，如果没有两人存在，帝国早在3世纪末就走到尽头。罗马统治下的和平一去不复返，罗马帝国有必要为了延续生命而做到这个程度吗？历任皇帝中，戴克里先是唯一亲眼看着自己多年构建的政策陆续崩溃的人物，悲剧。君士坦丁举措，只是将罗马特征彻底葬送而已，如果从这个意义上来说，继续叙述罗马史的确没有什么意义。罗马正逐渐走向中世化。本书讲的故事，史学上称为“后期帝政时期”，罗马帝国由元首制向君主制过渡时期发生的事情。
君士坦丁的出现，让羸弱的罗马重现繁荣，同时也埋下了消亡的种子。引入基督教成为变相的国教，和前任戴克里先的态度天壤之别，同时，新建君士坦丁堡，让帝国的东西分裂有了可能。
作者不喜基督教的态度实在太明显，作为历史叙述者，怕是有些不公允…虽然我也理解深爱罗马的人看它日益衰微而心痛不已的感受。君士坦丁是为了获得独揽的大权，还是为了延续帝国生命才选择了基督教，实在不好说（我本人也不信他是因为信仰），但确也正如书中最后所说“罗马帝国有必要为了延续寿命做到这个程度吗？”…另外这一本的翻译不好。
现在的我没办法赞同很多结论，比如把新首都定在君士坦丁堡的推测，怎么会把首都定在一个要塞上。
罗马贵族不复存在，武将优先，罗马已无力拒敌防线之外，四帝分治旧体制已无力回天，戴克里先未死退位可值一提，君士坦丁积极推行基督教巩固权力，帝国要没
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