何为尼采的扎拉图斯特拉

极其有意思的一种解读

尼采的理解新视角：先知与哲人的冲突。个人认为很有道理

迈尔与海德格尔的争辩，归根结底在于他们对“哲人-先知”关系的不同理解。哲人求知和引诱，意在认识世界，起支配作用的是“求知的激情”；先知则立法并要求信仰、创立宗教，意在改变世界，起支配作用的是“人类之爱”或统治欲。哲人-先知问题也就是哲人-王问题。海德格尔认其为“一体”，于是戏剧只在于先知如何成长，如何在其成长过程中完成教义的内在逻辑；迈尔则认其为“二元”，尼采的扎拉图斯特拉是“二元之为一体”，于是，扎氏在宣教过程中如何逐步显示出这种内在的冲突，就成了戏剧的要点。迈尔的解释位于柏拉图式政治哲学的传统之中，这种政治哲学传统并没有简单地主张哲人要当王，而是在“哲人”和“王”之间看到了一种永恒的张力，因为这是两种看似相近实则截然不同的人格。在迈尔看来，《扎拉图斯特拉如是说》的戏剧性就源于这种张力。

尼采的超人不是通常所以为的超强能力的人或任意妄为的人，而是“超出以往的人”，要完成人之本质的历史性转变。永恒不是不动，而是永动，不是静止不变的彼岸，而是生命永不枯竭的自我更新，此即相同者的永恒轮回；超越则是生命永远以自我超出的方式实现自我回归，以此参与生命的永恒轮回。

尼采的著作已然确立其经典地位，然而尼采解释仍然众说纷纭，尼采文本仍然有着谜语一般的面孔。在当代偏于学院化的尼采研究中，尼采戏剧而神秘的诗篇《扎拉图斯特拉如是说》更是少有细密通达的解释。亨利希·迈尔教授以十年讲授之功，写成《何为尼采的扎拉图斯特拉》一书，为揭开尼采谜语般的面孔准备了一把钥匙。

后半段正午成熟、静观的幸福想到德勒兹的生成–众人、生成–世界、生成–分子概念，当然还有普鲁斯特那在琴键、油彩、味道上挑动世界的艺术，还需重读，理清了很多概念，比如复仇，魔鬼般的文本细读让我怀疑读的是不是同一本书，以及这可能是最能捕捉尼采哲学思路的书了，尽管它也并不清晰，却能看到一个完整地不能终结自己的尼采，一颗没有成熟到掉落的果实

解释一种

哲人与先知

对永恒轮回的拆解非常精彩 可惜没有时间仔细看了