![国家的神话 - [德]卡西尔](https://static.book345.com/covers/s/9787508097510.jpg)
书籍介绍
这是一本教人如何识别政治神话如何被制造出来的书，而非简单批判神话。卡西尔最锐利的判断在于：现代政治神话并非自由生长的野果，而是能工巧匠按计划编造的人工之物；当代政治家被迫同时扮演巫师与手艺人的双重角色，以非理性的手段达成理性目标。全书从神话的概念切入，梳理柏拉图、马基雅维利、黑格尔以来的政治思想史，最终收束于对极权神话的剖析。读者最看重的，正是这种将政治领袖与巫师、祭司作类比的分析框架，以及'人不应放弃政治上的应然'这一核心主张。它适合那些不愿停留在情绪谴责、而想看清神话运作机制的读者——理解对手，方能战胜对手。
作者简介
恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer，1874年7月28日－1945年4月13日），德国哲学家、哲学史家、新康德主义马堡学派的重要代表，被西方学术界公认为20世纪最重要的哲学家之一。
卡西尔哲学的一大特色是新康德主义，其通过符号形式的哲学，将康德的知识论视角和马尔堡学派对自然科学的关注扩展到文化哲学的层面去。卡西尔的哲学思想是一种人类文化哲学．是从探讨人和人类文化本质人手来展开全部思想体系的。他认为人是符号的动物，文化是符号的形式，人类活动本质上是一种“符号”或“象征”。
AI导读
核心看点
- 卡西尔晚年绝笔，剖析政治神话的构造与危害
- 梳理从古希腊到现代的政治思想史，揭示理性与神话的斗争
- 批判极权主义，指出国家被异化为不可质疑的绝对符号
读者共识
- 前半部分神话分析精彩，后半部分哲学梳理略显枯燥
- 对现代政治中非理性力量的洞察深刻，具有警示意义
- 装帧优良，是理解二十世纪政治神话与极权主义的必读经典
精彩摘录
- "中世纪文化的深刻的统一性和一致性常常公正地受到称赞。它似乎缺乏我们现代文明所具有的那些缺陷：冲突、矛盾和不和谐。在中世纪，人的生活的全部形式科学、宗教、道德和政治生活，都渗透着同样的精神。所有这些都使我们难以忘却：中世纪的生活是理性和道德两种力量冲突的结果，它需要所有伟大的经院哲学家们的英勇奋斗来弥补这一鸿沟，把思想和感情的对立因素联结起来。最后，这个难题似乎在托马斯・阿奎那的体系中得到了解决。然而，托马斯・阿奎那的上帝即圣经的或基督教启示的上帝，绝不同于柏拉图或亚里士多德的神。经院哲学家们很容易忘记这一基本的差异，因为他们不是以我们现代的方式来阅读经典原著。他们不关心历史的真理，而仅知道并承"
- "人类文化世界或许可以用这种巴比伦传奇的话来描述：直到战胜和征服神话的黑暗，人类文化世界才能够产生；但神话的魔怪尚未被完全清除，它们被用来造成新的宇宙，而且它们在这个新宇宙里存活了下来，神话的力量被优秀的力量挫败和征服了；只要这种优秀的、理智的、伦理的和艺术的力量足够强壮，那么神话就会被控制和征服，但如果它一旦失去其力量，那么混乱就又将来临，神秘的思想又开始重新高涨，弥漫于整个人类的文化生活和社会生活。"
- "他所探询的不是最好的国家，而是理想的国家。这是一个根本的区别。强调经验与理想真理之间的根本区别，是柏拉图知识理论的首要原则之一。经验充其量只提供关于事物正确的意见而不是真实的知识。意见（doxa)和知识（episteme)两者的差别是不可消除的。事实是多样的、偶然的，真理是必然的、恒常的。"
- "后来这种评论日渐衰弱。于是，从一个遭到极端谴责的时代又走到另一个极度赞扬的时代。斥责和苛刻的诅咒变成一种敬畏和崇拜。马基雅维利由暴君的顾问变成了自由的烈士，由肉身的恶魔变成了一个英雄，甚至是一个圣人。"
- "他（马基雅维利）不是关注于一个给定的历史时期的特殊性质，而是周而复始的性质，寻求那些在一切时代都相同的东西……我们认为历史从来不会重复自身，他则认为历史永远重复自身。"
- "在一切不需要格外和特殊的努力，不需要特别的勇气和耐力的任务里，我们看不到任何巫术和神话。但如果某件事情很危险并且结果不确定时，一种高度发展的巫术和与之相连的神话总是要出现的。 对原始社会里巫术和神话作用的这种描述，同样非常适用于人类政治生活高度发展的阶段。在绝望的境遇中，人总是求助于绝望的手段，我们当前的政治神话就是这种绝望的手段。如果理性使我们失望，便总会有某种“终极的理性”（ ultima ratio），即非凡的和神秘的力量。原始社会是不受成文法、典章、制度或宪法、权力法案及政治宪章统治的。然而，甚至社会生活的最原始形态也向我们显示了一种非常清楚、非常严格的组织。这些社会成员决不是生活在一"
- "在全部人类活动和全部人类文明形式中，我们发现有一种“多样性中的统一性”。艺术给予我们一种直观的统一性；科学给予我们一种思想的统一性；宗教和神话则给予我们一种情感的统一性。艺术向我们敞开一个“生活形式”的宇宙；科学向我们展示一个规律和原则的宇宙；宗教和神话则开始关注生活的普遍性和根本的同一性。"
- "但是，米利都学派所创立的物理的自然界的新概念，以及赫拉克利特和爱利亚学派的思想家们关于精神的自然界的新概念，还只是第一步，最伟大而又最艰巨的任务尚未完成。希腊精神创立了一种新的“物理学”和“神学”，从而根本改变了对自然的解释和关于神的观念。但是，只要神话仍顽固地盘踞在它的堡垒中，理性思想的胜利就是不牢靠、不稳定的。只要神话在人类世界还有充分的影响，并支配着人关于其本性和命运的思想和感情，它就永远没有真正被击败。"
目录
用户评论
#购于西西弗# 如果卡西尔是正确的话，除了人类认为自然统治着他们的那一部分外，自然并不能统治人类。在人类思想发展的某一个阶段，他可能赋予客观以它并不具有的实在性和独立性，并使自己受到它们的约束。他的希望就在于他迟早必然要扔掉教条主义和神话加在他身上的枷锁。当他做到这一点并且完全意识到符号的创造性用途时，在他面前就会展现新的前景。这并不是说在目标实现以前，生命不会消失，或者人由于知识有进展，又丧失了以前所肯定的信念而感到困惑，就不会毁灭自己。第二次世界大战期间，卡西尔从他的祖国德国流亡出来写下《国家的神话》，他将文明看作是一根脆弱的树枝，漂浮在暴风雨的海面上，我们应该积极去拯救它。然而，他的语气仍是充满希望的，就像18世纪启蒙时代的人的语气一样，因为他是18世纪启蒙时代的人的继承人。
脉络极其清晰，从分析神话的概念入手，梳理思想史上众多政治实然/应然对立，最后经由卡莱尔、戈比诺收束到黑格尔，顺带提了一笔斯蒂格勒和海德格尔。作者的核心观点是，人不应当放弃政治上的应然，这种应然是人类战胜黑暗的动力，它可以叫logos、上帝之城、自然权利或是社会契约，但总归需要一种东西限制国家，限制作为唯一神话的国家，否则，若一个国家一切皆在国家之下，则大祸不远矣。
《东方的没落》一出，世界之轮百年后又要转动了吧。（现学现卖卡西尔所谓政治占星术，哈哈哈。）
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