![黑格尔 - [美]弗雷德里克·拜塞尔](https://static.book345.com/covers/s/9787508097169.jpg)
书籍介绍
黑格尔以晦涩著称，世人多从诠释学角度“读出”自己熟悉的东西，却回避了他与现代思维的根本异质性。拜塞尔偏要反其道而行：他拒绝把黑格尔的形而上学当作可剥离的糟粕，坚持将其置于德国启蒙运动危机的语境中，考察他如何回应康德、费希特、谢林与斯宾诺莎。本书最见功力的地方，是详尽梳理黑格尔耶拿前的思想历程——《差异论文》、主观与客观的“实在差异”、绝对作为“同一与非同一的同一”、以逻辑学为一切奠基。它适合那些不愿被二手诠释裹挟、想从黑格尔自己的视角进入其体系的人；也提醒读者：读懂黑格尔，需放弃“稳赚不赔”的轻松，直面其哲学视野的异质与沉重。
作者简介
弗雷德里克·拜塞尔：美国雪城大学哲学系教授，曾在哈佛大学、耶鲁大学任教。西方古典哲学权威，黑格尔哲学研究大家。著作等身，主要有《理性的命运》《德国理想主义》《浪漫律令》，编有《剑桥黑格尔指南》。
AI导读
核心看点
- 全面阐述黑格尔思想，涵盖形而上学、宗教、辩证法及政治哲学。
- 置于德国启蒙危机语境，梳理康德、谢林等对黑格尔的影响脉络。
- 澄清对黑格尔的常见误解，强调其形而上学与绝对观念论的核心地位。
读者共识
- 被公认为目前最清晰、深入且正本清源的黑格尔哲学导论性著作。
- 作者拜塞尔论证严密，视角独特，有效纠正了英美学界的常见误读。
- 中文版存在术语不统一、注释人名翻译混乱及少量错字等瑕疵。
精彩摘录
- "人们可能会间:为什么黑格尔不认为在现代艺术家和他的时代之间会达成和解，就像现代个人和国家之间可能会有的那 样?为什么不是一个新的更高的综合，在那里，艺术家在一个更高的层次上，表达其文化的基本信念和价值?但正是在提出这 个问题的过程中，我们看到了黑格尔对艺术的悲观主义的深层次原因。因为他总是强调现代个人与社会和国家的和解只能发生在反思的层次上。现代社会和国家的的结构必须满足批判理性 (critical rationality) 的要求，而艺术恰恰满足不了这些要求。艺术诉诸感官和感觉，而非一个超然的批判理性 (critical reason) 。现代人最终需要的是一种解释、一个理由，而不是一个寓言"
- "黑格尔对康德“统觉的统一性”的批评贯穿《差异论文》全文，因为它仅仅是形式的和主观的：说它是形式的，因为它仅仅是诸表象的自我意识，而不管诸表象自身的内容；说它是主观的，因为同一仅仅发生于主体内部，从未超出自我意识自身。黑格尔指责康德持有一种主观的理性概念，按照这一概念，理性是主体的活动强加于世界之上的某种东西，而先于这种活动的世界是不可知的自在之物。"
- "谢林和黑格尔认为，康德——费希特关于主——客同一原则的解读最终归结于唯我论，而唯我论意味着我仅仅认识我自己心灵中的直接内容。由于先验主体仅只认识它的创造物，便落入了其自身意识的循环；并且由于它不能创造整个世界，外部实在势必作为不可知的物自身而存在。因此，在耶拿时期，谢林和黑格尔摒弃了而非拥抱康德关于主——客同一原则的阐释。"
- "主观与客观之间的差异，必定不仅是观念的，也是实在的，也就是说，必定不仅是视角的差异，也是客体自身的差异。这意味着，主体与客体是“绝对”之不同的表现、体现和展示。······主体明显不同于客体——客观是被给予的，并产生出独立于我们意志与想象的表象——这是日常经验的一个事实。黑格尔坚持认为，哲学不应当把这种现象当作幻想打发掉，而是应当解释它和显示其必然性。"
- "正是由于这些原因上，黑格尔与谢林分道扬镳了。他主张绝对不仅是同一，而且是同一与非同一的同一。如果哲学要去阐明日常经验中的主客观对立，那么它就必须以某种方法指出唯一的普遍实体——在其中主客观是同一的——是如何分离自身并产生主客观差别的。"
- "在爱中存在着一个自我屈服的环节，因为自我通过把自我利益揭示为它最终的价值"
- "在康德看来，“绝对”一词是完全含混不清的（KrV B380-381）。在一种意义上，它指的是某物“自在地来看因而内在地”有效的东西，因此也就除去了它与其他事物的联系；在另一种意义上，它表示某物在一切方面或一切关系上都是真实的东西。黑格尔的用法显然结合了这两种含义：当完全从自在地或内在地来看时，他的绝对在自身之中包含所有的关系。"
- "另一个定义，是黑格尔曾经的合作者谢林提供的。按照谢林的看法，绝对是“在自身之内和通过自身而存在之物”，或者说是“其存在不受其他某物决定之物”。"
目录
用户评论
感觉比Houlgate那本好
视角比较侧面的一本导论，比较快翻完了
这本书是到目前为止我看到的最好的黑格尔哲学思想的导论性著作。
干脆叫《1801年前的黑格尔》好了。术业有专攻，Beiser这本最大的特点和优势在于非常详尽和细致地梳理了黑格尔在耶拿前的思想经历与关键概念，比如观念论的含义（前译“观念论”应该出自王志宏之手，王是复旦系的，毕竟复旦作为观念论老巢...后译“唯心论”自然是姜佑福之手了）、有机体及同时代的阐释，以及宗教问题等，其中不少分析都串起了从康德到浪漫派的流变，非常清晰。而亚里士多德-斯宾诺莎的“解释与实体”线索无疑又摆脱了德古内部的单一脉络而开出一条不同的生成路径。至于谈到PG和WL基本是草草带过，这部分可以参看Houlgate或Singer。最后两部分为“黑狗”的辩护，美学稍好，伦理部分一团糟，看Wood不香吗。
在狄奥提玛和早期浪漫派外，又一拜神大作翻译过来了，当年云山雾绕之中，拜读这本黑格尔导论，异常清晰。
对一本导论性著作的最高评价，应该是激发了之后阅读导论对象的无穷兴趣。这本书完美地做到了这一点。
形而上学，尤其是观念论的部分极好看。拜赛尔写导论的方法值得学习，偏向于解释学的视角保证了客观性，同时与膨胀和紧缩的观点对照来把握自身观点，毫不费力地取出一条中道。清晰流畅，适合我小学生入门。因为对侧重点的选择，抓问题弃文本，因此逻辑学部分几乎等于略过了。
/翻译瑕疵真的有点多了！而且页码标注完全对不上，这种程度也不重新修正一下吗？编译用点心吧。🙏
感觉讲架构和思想背景很清楚，但是黑格尔具体内容的展开还不够
很清晰的一部导论，翻译也很扎实
详尽，清晰。但更多是在思想史的意义上去理解黑格尔，位置都定好了（？）或许霍尔盖特的相对而言要好一些。
题外话是，为什么他笔下的，包括伊波利特笔下的谢林都废得要死？
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