书籍介绍
《在期待之中》是法国女哲学家西蒙娜•薇依的书信及文集。西蒙娜•薇依(Simone Weil,1909-1943)，20世纪法国哲学家、社会活动家、神秘主义思想大师。在西方神秘主义思想史上，西蒙娜•薇依的思想占有独特的地位，既表达出西方神秘主义的诸种基本共性，亦表达出她自己独具的个性。
薇依思想广博、著述亦丰。但法文原著版本颇为散乱，《在期待之中》是一个比较好的法文选本，从中可大致窥见其思想特点。
AI导读
核心看点
- 薇依书信与文集选本，展现独特神秘主义思想
- 阐述注意力、爱上帝、世界之美等核心哲学概念
- 探讨不幸中的上帝仁慈及对待弱者的基督式品性
适合谁读
- 对法国哲学与神秘主义感兴趣的读者
- 关注宗教体验、神学思考及伦理实践的读者
- 寻求精神指引、渴望深度心灵对话的读者
读前提醒
- 注意译者部分术语翻译争议，需结合语境理解
- 文本含大量神学隐喻，建议慢读并反复咀嚼
- 关注作者对注意力与祈祷关系的独特见解
读者共识
- 思想深邃锐利，是少数能指导生活的精神经典
- 虽未入教会，但其对上帝之爱被视为圣洁典范
- 部分译文存在偏差，但整体仍具极高启发价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "上帝与上帝之间的爱，它本身就是上帝。它是那具有两种特性的纽带：这纽带把两个人结合起来，直至互不可区分的地步，真正成为一个人。这种超越距离的联系伸展开来，克服了无限的分离。上帝的统一——一切多元性都消失在其中，抛弃——基督自以为深陷其中却仍然深爱着天主，这两样东西是同一种爱的神圣特性的两种形式，这爱就是上帝本身。 上帝在根本上就是爱，以至一致性——从某种意义上说即是爱的定义——成为爱的一般的结果。同这种爱的无限一致性的特性相应的是无限的分离，爱的这种特性克服了分离，分离便是横贯整个时空的全部创造，这种创造是由介于基督和天父之间具有机械特性的生硬物质所构成。 最大的痛苦只要它尚未超过昏迷的境地，就"
- "各种形式的肉体上的爱，从最高尚的形式—真正的婚配或柏拉图式的爱情，直至最低级的形式，直至淫欲，其对象之物都是世界之美。对天空中变幻的景象，对原野、海洋、崇山峻岭的风光景色，对发出各种虫鸣声的宁静的自然界，对风声、温暖的阳光之爱，这爱—每个人都会在一瞬间隐约感觉到，这是不完全的、痛苦的爱，因为这种爱是对不会作答的物，对物质的爱。人欲把这同样的爱移植到自己的某一个同类身上，能对这种爱作出反应，表示接受并投身于这种爱的人身上。这种追求美的感情，有时同人的外表联系在一起，这使爱的转移至少只是幻想式的。但是，欲望所渴求的是世界之美、天地之美。 如果说各种形式的肉体的爱，在不同程度上是追求美—例外的情况也"
- "注意力是一种努力，也许是最大的努力，但是，这是一种否定性的努力。努力在其本身并不包含疲劳。 但是，尽管表面上花的时间，实际上坐起来更为艰难。在我们的灵魂中，某种东西对真正集中精神之厌恶，远远超过对肉体对疲劳的厌恶。这东西比肉体更能接受恶。因此，每当人们真正集中精神时，就摧毁了自身的一部分恶。如果人们怀着这种愿望聚精会神，那么片刻之内就相当于完成了许多善行。 思想应当是空闲的。它等待着，什么也不寻找，但随时准备在自己赤裸的真理中接受将要进入之物。"
- "我们身处非现实中，处于梦幻中。放弃我们观念的中心地位，不仅在我们的智力方面，而且在我们的灵魂中具有想象力的方面放弃这种地位，这样做就是在现实面前清醒过来，在永恒面前清醒过来，就是看到真正的光明，倾听真实的沉默。"
- "在《福音书》中，有两处谈到世界之美。一处是基督嘱咐人们注视并仿效百合花和鸟类，对未来漠不关心、对命运绝对服从，另一处是注视并仿效雨和阳光一视同仁的赐予。"
- "干了一天活儿的人，也就是说一天之中他被置于物的支配之下，他感到疲劳不堪，世界的现实就像一根刺那样扎在他肉体中。对于他，欣赏和爱是一件难事；如果他做到这一点，他就会爱真实。 各种形式的肉体上的爱，从最高形式——真正的婚配或柏拉图似的爱情，直至最低级的形式，直至淫欲，其对象物都是世界之美。对天空中变换的景象，对原野、海洋、崇山峻岭的风光景色，对发出各种虫鸣声的宁静的自然界，对风声、温暖的阳光之爱，这爱——每个人都会在一瞬间隐约感觉到，这是不完全的、痛苦的爱，因为这种爱是对不会作答的物、对物质的爱。人欲把这同样的爱移植到自己的某一个同类身上，能对这种爱做出反应，表示接受并投身于这种爱的人身上。这种追"
- "当我在工厂的时候，不论在众人还是在我自己看来，我都已同大众打成一片，他人的不幸已融化在我的灵肉中。没有任何东西能使我与这种不幸分开，因为我确已忘记自己的过去，我也不期待任何未来，我难以想象有可能从这种疲劳中幸存下来。我在工厂里所经受的一切在我身上打下了永久的烙印，以至今天，如果有人——不论是谁，也不论在什么场合下——不以粗暴的态度同我说话，我就会情不自禁地认为我准是错了。然而，不幸的是错误很快烟消云散。工厂生活在我身上留下了奴役的永久性烙印。"
- "上帝的仁慈体现在不幸中，同样也体现在欢乐中，也许体现在不幸中更加明显，因为在不幸的形式下它同人的仁慈无任何相似之处。人的仁慈只体现在快乐的天赋之中，或在遭受痛苦之中，目的在于取得外部效果，如身体得到痊愈或受教育。但是表现上帝的仁慈的东西，并不是外部效果。真正不幸的外部效果几乎总是不良的。若要掩盖这种不幸，就是在撒谎。上帝的仁慈正是在不幸本身中发出光彩，在无法慰藉的苦涩深处发出光彩。倘若人们执着地追求爱，直至灵魂情不自禁地呼出“上帝，你为何抛弃我！”之时倒下，倘若人们在此时依然在爱，那么最终会感受到某种东西，它既不再是不幸，也非快乐，它是精髓中的精华，纯洁而不敏感，对于快乐和痛苦都一样，这就是热"
作者简介
西蒙娜•薇依(Simone Weil,1909-1943)，20世纪法国哲学家、社会活动家、神秘主义思想大师。薇依一生写了一本又一本的笔记，内容涉及哲学、宗教、历史、政治……西蒙娜拥有特立独行，自甘苦行、永远站在穷苦人民一边的“圣女”人格和感人生平，她的思想充满智慧。
杜小真（1946— ），北京大学外国哲学研究所教授、博导，已退休。北京大学比较文学、比较文化研究所兼职教授，中国现代西方哲学会理事，国际哲学学院通讯教授（总部巴黎），法国巴黎七大葛兰言中心成员，加拿大魁北克哲学会《哲学》杂志学术委员会成员。巴黎高师法国当代哲学研究所成员。主要著作有：《萨特引论》《自由与存在的重负》《遥远的目光》等。主要译作有：《存在与虚无》《西西弗的神话》《福柯集》《重负与神恩》《在期待之中》等。
顾嘉琛（1941— ），北京大学外国语学院法语系教授，已退休。主要著作有《法语系统语法》和有关法语语言论文数篇，主要译著有《萨特，穿越1960》《认识萨特》《火的精神分析》《阳光与阴影》等。
目录
用户评论
才知道她哥哥是数学家安德烈·韦伊，布尔巴基学派的精神领袖，世界排名在前10名以内，他证明了广义黎曼猜想。这兄妹，简直了，一个致力于纯粹神学，一个致力于纯粹数学。
与宗教相关的书信和思考集。我比较感兴趣的是《内心爱上帝的几种形式》之中讲到了其中一种形式就是“爱世界之美”，接着阐述“艺术就是一种把整个世界无限美的形象搬到数量有限的经人加工的物质中去的企图。”、“艺术作品若不是世界之美的正确和纯净的反应，不是在世界之美上直接开凿的窗口，那么确切地说，这样的艺术作品不能说是美的，也算不上是一流作品。”这种艺术观令人有所启发。
每次读薇依都感觉自己被一道暖暖的光照着。不管什么时候，怀着怎样的不幸去读薇依，她都能温柔地治愈我。一颗水晶般的心，一个无限接近上帝的圣徒。“灵魂应当继续无目标地去爱，至少应当愿意去爱，即使以自身极小的一部分去爱。”
其实薇依已经较为摆脱那种等待神学的写作方式了。在创造性的作为中，才可能保持这么尖锐的洞察力。思想已经算是很丰富了。为什么翻译还是杜小真，
2020.12.22第一次阅读结束，用时三天，但没有进入西蒙娜·薇依的神学叙述，没有打开进入的方式，在“期待中”。准备请教高人后二刷。
太喜欢了，在读这本书之前，我深深的感觉到一种矛盾在于我爱这一切美好，关于佛 关于道 关于基督，我一并都喜欢，都觉得是善。但是我并不想要入其中，因为我深深的知道我自己的delicate，我的crime，（或许就是一种恶念的萌芽）。我想要在外部的犹疑和游弋中做一种真理的探寻和实践。来拥抱这个普罗大众生长的世界。而入教和洗礼只是手段而并非目的，我想也就是佛偈所说的：离世觅菩提，恰如求兔角。读到这本书的时候，感念颇深。对我的帮助好大。我并不是一个人，还有她和我并行走在那条路上。（存在主义时代的人都太吸引人了）她跟我说，这并不矛盾。天性使然要我们去做这些探求。我应接受我的罪念而不断进取，但我厌弃罪过，在事情崩坏以前。
有時候會覺得不敢攤開的一本書。讀一頁薇依，流兩行熱淚💧⋯⋯
只看了第一部分《书简》，本以为是灵性冥想之类的内容，实际上是关于基督的分析理解，不感兴趣，中弃！！
严肃、甚至是庄严地对待生活的态度使她的文字有字字千钧的力量。爱那种内心充满爱的人是很容易的，爱不幸的人是一种神迹。不知道该如何面对生活时永远可以读薇依。
薇依同时携带着深度剖开的思想和身体力行告诉我：过一种真正严肃的生活何以成为可能。
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