![货币哲学 - [德]西美尔(Georg Simmel)](https://static.book345.com/covers/s/9787508095691.jpg)
书籍介绍
翻开这本大部头之前，多数人以为会读到一部经济学经典；合上之后才惊觉，西美尔写的其实是现代人的一份精神病历。他不关心货币如何促进流通，而关心货币如何悄悄改写人与世界的关系：当一切价值都被压成可计算的数字，事物的独特性被挖空，人与人的联系愈多、彼此却愈显冷漠；我们终于从人身依附中解放出来，换来的却是一种空虚而躁动的自由——越是自由，越感到厌倦与无着落。这本书最锋利处，正是把金钱还原为“通往最终价值的桥梁”，并提醒我们：人无法栖居在桥上。它适合那些已被货币生活渗透、却说不清自己被改变了什么的读者，也适合想从马克思、韦伯之外理解现代性的人。唯一需要耐心扛住的，是略显生涩的译本。
作者简介
西美尔（1858—1918），德国古典社会学思想家、哲学家，早在19世纪末20世纪初就成为与斯宾塞、孔德、马克思等人齐名的欧陆思想型学者，卢卡奇、布洛赫、舍勒、布伯等人都曾师承西美尔。其作品包括：《货币哲学》《论社会分工》《历史哲学问题》《道德哲学导论》《社会学》《生命观》等。
AI导读
核心看点
- 剖析货币如何形塑现代人的精神品格与内在生活
- 揭示货币经济带来的自由与空虚、平等与异化
- 将金钱视为现代生活的语法形式，深刻影响文化
读者共识
- 思想深刻独到，被誉为被埋没百年的社会学经典
- 翻译质量争议大，语言欧化严重，阅读体验较差
- 虽文字啰嗦晦涩，但洞察现代生活本质，极具启发
精彩摘录
- "这一切都加深了社会本已存在的世俗化倾向。现代精神中神性一形而上的品质消退，以货币为象征的工商主义精神取而代之，它的精神结构因子正是物化、理性化和世俗的品性。从金钱的角度来看，世俗化在现代社会中的含义就在于，金钱不仅成为物质一经济世界的流通物和统辖者，它还成为精神世界的流通物，占据了精神世界的地盘。这一过程加深了现代社会世俗化的精神景观。"
- "这种自由的状态是空虚、变化无常,使得人们毫无抵抗力地放纵在时性起的、人的冲动中。我们可以把这样的自由与无安会感的人的命运作一比较,他弃绝了上帝后重新获得的“自由”只为他提供了从一切短易逝的价值中铜造偶像紫弃物的机会。商人整天为生意忧心忡忡,追切希望无论如何要把货物出手,他遭遇的是和弃绝上帝的人同样的命运。但,最后当钱到手商人真的“自由”了后,他却常常体会到食利者那种典型的厌倦无聊,生活毫无目的,内心烦躁不安,这种感受驱使商人以极端反常、自相矛盾的方式竭力使自己忙忙碌碌,目的是为“自由”填充一种实质性的内容…出钱获得解放的农民,变成赚钱机器的商入,领薪水的公务员,这些人似乎都把个体从种种限制一一"
- "这也解释了，“为什么我们这个时代尽管总体而言诚然比过往任何年代都有更大的自由，却无法好好地享受自由。”在现代金钱文化不明就里、毫无定性的自由中，现代人品尝到十足的现代情绪的恶果：满心期望占有某件东西得到满足，一瞬间马上又有了超出这件东西的欲望，生命的内核与意义总是从人们手中滑落。现代义越是自由，对生命益发感到厌倦；越放纵个性，个人的价值何去何从益发没有着落。个人价值在金钱文化中已被连根拔起（Entwurzelung），所以“自由”的现代人现在带有几分疑惑、踌躇不决地要重新寻求物体自身当中那种力量、稳定性和内在的统一。他们慌不择路地要给予事物种新的意义，一种更加深刻的意义，一种事物本身的价值，这"
- "Man has thereby become estranged from himself; an insuperable barrier of media, technical inventions, abilities and enjoyments has been erected between him and his most distinctive and essential being."
- "1、 现代文化之流向两个截然相反的方向奔涌：一方面，通过在同样条件将最遥不可及的事物联系在一起，趋于夷平、平均化，产生包容性越来越广泛的社会阶层。另一方面，却趋于强调最具个体性的东西，趋于人的独立性和他们发展的自主性。货币经济同时支撑两个不同的方向，它一方面使一种非常一般性的、到处都同等有效的利益媒介、联系媒介和理解手段成为可能，另一方面又能够为个性留有最大程度的余地，使个体化和自由成为可能。 2、 货币使一切形形色色的东西得到平衡，通过价格多少的差别来表示事物之间的一切质的区别。货币是不带任何色彩的，是中立的，所以货币便以一切价值的公分母自居，成了最严厉的调解者。货币挖空了事物的核心，挖空了"
- "西美尔又将金钱模拟语言。 语言不等于具体的富有特性和差异的言语，它本身没有特性和差 异，但能让言语富有特性和差异。同样，金钱的独特性恰恰在于其“没 有独特性的力量，但这些力量仍然能够给生活添加各不相同的颜色”。 金钱显得像纯粹的形式，使得具有质地的生活内容和方向产生质的变 化。生活的各种因素通过语法形式而成为接触、冲突、交往的言语，金钱就是现代生活的语法形式，生活中“彼此尖锐对立、遥远陌生的事物找到了它们的共同之处，并相互接触”，成为活的言语。 这种货币的上帝模拟论和语言模拟论并没有先设定某种对金钱的道德立场，相反，西美尔看到，金钱一视同仁地支持截然相反的生活品质道德诉求，平等推动“大相径庭的"
- "唯有在事物无法无条件地供我们使用或者享受的时候，也就是说，唯有在事物抵制我们对其的使用和享受时，我们才对其有所渴望。一旦渴望的内容跟我们形成了对立，它就成为了渴望的对象，不仅因为它使人觉得难以征服，而且也因为它与享受之间相隔的距离。这一距离从主体方面看来就是渴望。正如康德曾经说过的，有经验就有经验的对象，因为经验意味着我们的意识从感官当中构造出了对象。同样，有渴望就有渴望的对象。这样形成的客体——其特点是既跟主体保持着一段距离，又是主体的渴望所建立的，还是主体力求征服的目标——我们才称之为价值。"
用户评论
无法分类的社会学家
翻译。
认同齐美尔的哲学观，也欣赏他对前沿问题的关注，但也为他始终停留在新康德主义的价值哲学感到可惜。
翻译成问题。百年前能把问题讲到这个高度，的确可以称作哲学。
总算看完了，启发点很多，上半年年度十佳，等会慢慢把笔记补上
放弃分析卷，综合卷读到生活风格前。不好读、很难抓思路
从西美尔看卢卡奇。
Mikko推荐。谈货币，上升到这个高度的人应该就西美尔了。如果跟费雪相比，可以说费雪还在技或术的阶段，西美尔已经到了道的层次。讲一点，钱取代了人的其他目标（比如对上帝的渴望、事业、爱情），那些目标可能要毕生追求才能得到。而钱作为直接目标，不受条件限制，随时能追求，并可望实现，给人不断的刺激，成了持续的精神状态。所以他说“金钱是我们时代的上帝”。（未读完）
综合卷，他方向对了，但..............论述很糟糕。根本不需要什么目的序列，而且你为什么要不自量力去论述情感与理智之关系？
本来或许能拿个三星。 @2021-08-21 19:05:38
哥们的思路挺不好抓的……
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