现实与理性

太难读了，以后有时间再继续翻吧

有些章节反复参考几遍之后，发现作者多多少少还是有些逃避问题，避重就轻，然后部分文段的引用比较随意，“大师”气息重。这是一本充当参考文献难度较大的书。

近几年看到的最好的黑格尔研究中译。

法 国家与秩序两章 读到一半 忍不住来评分 实在是写得太好了

Quel livre intéressant！中文世界没有见过比这本更好的黑格尔客观精神（法学、社会学、政治哲学）研究的著作了，甚至可以说差距较大！科维纲一方面以黑格尔《法权哲学原理讲义》的抽象法、道德、伦理三分法来进行论述，另一方面又较为充分地将黑格尔吸收的思想如亚里士多德、霍布斯、洛克、康德结合黑格尔本人不同时期的论述将黑格尔复杂的法权思想耙梳干净。黑格尔客观精神哲学既可以从他本人替换传统形而上学的逻辑学与哲学体系来黑格尔主义式地疏理，又可以将之前的如文艺复兴时期的行会、霍洛卢三种社会契约论、自然法传统、康德开启的德国古典唯心论视域下的政治理念、亚里士多德之后的公私之分等历史哲学元素放进去比较。而这本书将这两种方式都统摄在了一起，并且将黑格尔对后世诸如马、二施、剑、自也谈全了。是真的大赞

读了弱制度主义那张

通过将政治经济学纳入自己的法哲学框架中，黑格尔认识到了市民社会的“自足”状态，个人的抽象法状态在这一伦理域中得到了最完整的展开，人与人之间以“资产者”的身份开展生产合作与利益交换，在“看不见的手”之下原子化个体的相互交织给予个人偶然的、主观的需求以最大尊重。为了确保市民社会的“纯度”，黑格尔甚至把司法和警察制度也纳入其中，以确保社会能够基于自身进行自我裁判。作者指出，在黑格尔这里被明确提出的政治与社会、国家与资产的划界为马克思的革命政治的发明提供了可能。马克思恰恰不赞同将政治的东西还原为国家的东西，而是指出了市民社会自己的元政治性，国家的政治取向只是在这种元政治性那里被规定着——“因此，人的解放经由社会革命，此解放应被思考为社会与政治的分离的扬弃；所以它经受市民—资产者社会的再政治化过程”。

一类法国学者研究的特点：古典主义的精致，考究，每一段每一章都凝聚扎实的研究和思考。反过来说，不容易抽出一些整体立场做明确的辩论和解读，就像人们可以用一些“主义”的标签来阐释现代派作品一样。反复读过两三遍，仍有新的收获，学习的榜样。

永恒的教养，短暂的重逢，重整旗鼓再次上路